ТЕМА 2 Философия Древней Индии и Китая.

ТЕМА 2 Философия Древней Индии и Китая. l 1. Специфические черты древневосточных цивилизаций. l 2. Основные принципы философской мысли Древней Индии, ее основные школы и направления. l 3. Социально–нравственный, житейски– практический настрой древнекитайской философии, её основные школы и направления.

Восточная философия l целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно поднять мир до совершенства.

l Индийская философия на протяжении последних четырех пяти тысячелетий направляла свое внимание на глубочайшее и тончайшее исследование внутренней жизни человека. l Познать что либо, значит познать свое «Я» , самопознание. Единственный путь познания «Я» это обратиться вовнутрь себя, отрешившись от всего внешнего.

l Индийское мировоззрение основана на принципе правильного действия: важно не то, что ты думаешь о богах, о происхождении мира и устройстве Вселенной, а то, как ты себя ведешь - точнее, насколько твое поведение соответствует законам внутреннего мира. l «Если желаешь, чтобы мир изменился, — стань этим изменением»

Закат солнца над Гангой в Маяпуре. На протяжении тысячелетий, индуисты почитают реку Гангу и поклоняются ей в форме олицетворяющей её богини Ганги Индийские мыслители считали: «Всё, существующее на Земле, имеет живую бессмертную душу и, поэтому, нуждается в поклонении»

l Поклоняются божественному проявлению в книге, знаке, творениях природы, звуке, дыхании, молчании; в храме или вне его. l Каждый волен выбрать ту дорогу к Богу, которая ему ближе, и она не будет считаться лучше или хуже остальных. l Брахман может изощряться в философских спорах, l аскет — истязать свою плоть, l деревенский жрец — обагрять руки кровью жертвенных животных, l философ — предаваться размышлениям, l йог — делать необходимые упражнения, l мирянин — совершать требуемые ритуалы и т. п.

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: XV — VI вв. до н. э. — ведический период; VI — II вв. до н. э. — эпический период; II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.

ВЕДЫ l ведийская религия l "Веда", в переводе с санскрита означает " священное знание" l Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул.

. l В «Ведах» представлен пантеон индийских богов, наиболее почитаемым из которых считался Индра.

До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа (сборник Самаведа; Яджурведа; Атхарваведа. гимнов); Описание 1028 гимнов Сборник правильного Описание заговоров и произношения ритуалов заклинаний гимнов Знания о человеке О окружающем его мире о богах, демонах, ритуалах

Ригведа l собрание 1028 гимнов l знания о человеке l окружающем его мире l богах, демонах, космосе, l ритуалах

Самаведа l описание правильного произнесения гимнов Ригведы

Яджурведа l описание ведийских ритуалов

Атхарваведа l сборник заговоров и заклинаний, обращенных к богам, духам.

Касты l общество делилось на четыре социальные группы – Варны l деление на касты соответствует частям тела космического первочеловека – Пуруши: l брахма – голова, кшатрии – руки, вайшья – бедра, шудры ступни.

Мир людей Белый цвет Брахманы – благости и мудрецы, святости толкователи Вед Красный цвет Кшатрии – власти и воины, страстей правители Вайшьи – Жёлтый цвет класс умеренности и земледельцев и трудолюбия скотоводов Шудры – Черный цвет слуги означал невежество

Касты l Каждая каста в соответствии со своим рождением, была призвана заниматься определенной деятельностью, и регламентирована правилами и нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений.

l Сословие жрецов заняло ведущие позиции: жрецы брахманы приносили жертвы богам, совершали обряды, служили советниками у царей, держали в своих руках монополию на грамотность, священные тексты, знания.

Упанишады l Упанишады - древнеиндийские трактаты религиозно философского характера. Являются частью Вед и относятся к священным писаниям индуизма. В Упанишадах насчитывается 108 стихов. l

Упанишады l Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало Брахман, или атман. l Брахман чаще употребляется для обозначения бога, l атман –духовной сущности каждого индивида, души.

l в Упанишадах акцент переносится на внутренний мир человека; его переживания и интересы. l В Упанишадах встречаются вопросы, стимулирующие его познавательную деятельность. l "Откуда мы произошли, где мы живем и куда мы движемся. . . по чьему повелению существуем мы здесь то в страданиях, то в удовольствиях?

l Согласно Упанишадам этот мир, включая и человека вышел из атмана брахмана, в него же всё и вернётся. Иначе говоря, существует круговорот бытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо, если человек жил недостойно, его душа после его физической смерти может воплотиться в низшем существе в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом.

l в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (сансара) l карма- закон нравственного воздаяния, означающий, что все поступки человека, хорошие либо плохие, вызывают и соответствующие последствия в этой и других жизнях.

l Карма зависела от самого человека, насколько он вел благочестивый образ жизни. Любой поступок, совершаемый человеком влиял на его карму. l Судьба человека это результат кармы, возникшей под влиянием поступков в прошлом.

дхарма l Слово «дхарма» долг, который должен выполнять человек каждой касты. доктрина о правах и обязанностях каждого индивида. l Долг перед богами, семьей, соседями и собой, который каждый человек должен выполнять; соответствия действий человека предписанным традицией нормам. l Дхарма меняется с возрастом. Когда человек молод, он должен посвящать себя учебе. Когда человек становится старше, он должен заботиться о своем положении в обществе и о создании семьи. А в преклонном возрасте он должен отойти от дел и заняться медитацией или йогой. l Если человек следовал дхарме, то он может достичь состояния мокши и освободиться от перевоплощений в мире страданий.

l Человек обречен на страдание. l «Для мудрого все есть страдание» — говорит один из индийских мудрецов. Это — закон жизни, мировая непреложность, условие человеческого существования. Карма — Закон причинности — привязывает к этому миру и втягивает в бесконечный круговорот рождений и смертей, сансару. Ослепленный неведением, человек принимает за настоящую действительность майю, космическую иллюзию с ее увлекающей и завораживающей игрой. И хотя страдание универсально, оно — не случайность, не результат чьей либо ошибки или злого умысла, как это понимается в других религиях, не наказание за грехи, не испытание, ниспосланное Богом, и не происки. Самое главное то, что человек может вырваться из этого колеса страданий, а сама Карма, сам опыт страдания благотворен, поскольку помогает человеку найти путь освобождения. И чем сильнее страдание, тем сильнее желание выйти из него, освободиться, т. е. перейти на другой уровень существования, превосходящий обычную жизнь. Освобождение от страдания, как бы оно ни называлось: нирвана, мокша или мукти, — конечная цель всех индийских философов, мистиков, религий.

Эпический период l Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до н. э. ) являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и "Рамаяна", в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

Эпические поэмы: l д l « Махабхарата» песни, поэмы, народные предания, сказания о героях. l «Рамаяна» сказания о Богах. l « Свод законов Ману» этический кодекс, права и обязанности различных Варн;

Классический период В философской литературе, написанной на санскрите, словом астика обозначали тех, кто верит в авторитет Ортодоксальные Неортодоксальные вед, или тех, кто верит в школы (астика = школы (настика = теист) атеист) жизнь после смерти. (Настика соответственно означает противоположное. ) Миманса, веданта, Буддизм, санкхья, йога, ньяя джайнизм, чарваки и вайшешика локаяты

школы l Вайшешика – Канада l Веданта Бадараяна l Санкхья Капила l Миманса Джаймини l Ньяя- Готама l Йога Патанджали

Ортодоксальные школы Древней Индии. Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует. Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета. l. Вайшешика – основана Канадой. Наиболее выдающейся частью учения является атомистическая теория, объясняющая ту часть Вселенной, которая состоит из физических элементов и подвержена возникновению и разрушению. l. Все составные физические объекты состоят из атомов. Сами атомы несотворены и вечные элементы, указывающие предел членения материального объекта. Мир создан из атомов, но движущей силой является бог, действующий в соответствии с законом кармы.

Ортодоксальные школы Миманса представляет собой дуалистическое учение. Представители этой школы полагали, что реальными являются и душа, и тело. Сознание возникало в душе только тогда, когда она соединялась с телом.

Санкхья –представляет собой дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити — с телом. Мироздание возникает благодаря влиянию пуруши на пракрити. Все множество предметов реального мира возникает после того, как материальная причина пракрити соприкасается с пурушей, или «Я» .

Веданта: Мир это иллюзия, материальная природа нереальна. Познание внешнего мира посредством органов чувств – самообман. Брахма духовное начало. Все многообразие внешнего мира сводится к самовыражению космического абсолюта – Брахмана. Брахман тождественен с миром. Брахма единственная реальность, пребывающая в абсолютном покое, вечная субстанция, из которой все исходит и в которую все возвращается. Все есть Брахма.

Йога l Йога – это учение и метод управления психикой и физиологией человека, для достижение состояния освобождения от перерождений. l Йога признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможность управления ими при создании определенных условий.

Неортодоксальные школы 1) Школы – Локаяты – считают что мировая религия не нужна, существует только то что, чувствуем, душа есть тело. Цель жизни – получение удовлетворения (гедонистическая философия) 2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотворенная субстанция (материя). Весь мир состоит из атомов различного веса, атомы сливаются в вещи Закон кармы ( сверхтонкая материя, которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживая материя. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому. 3) Буддизм (основатель – Сиддхартха Гаутама Будда ( «Просветленный» ).

Джайнизм l Основатель Вардхамана, он получил прозвище Победитель Джина. l Цель философии джайнизма мокша –освобождение от материального

У джайнов пять основных обетов: l ахимса не причинять вреда живому l честность, искренность l благочестивость l воздержание в словах и делах l отречение от земных интересов. l Суть аскезы – освобождение души от сансары. Человек может освободиться лишь сам: никто ему не может помочь и никому он помочь не может.

Джайнизм l Душа, по мнению философов джайнской школы, есть не только у животных, растений, но даже у пылинок. Души обладают не одинаковой степенью сознательности.

Буддизм l Основатель странствующий монах Сиддхартха Гаутама l Будда означает "Просветлённый". жил в Индии в V—IV вв. до н. э.

Буддизм l Высшая цель буддизма освобождение от кармы и выходе из круга сансары.

Буддизм l Центром внимания стала тема преодоления человеком страданий, вызванных его существованием в окружающем мире.

В буддизме два основных направления: l хинаяна (Малая колесница или Узкий путь спасения) l махаяна (Большая колесница или Широкий путь спасения).

Буддизм l "По мнению буддистов, страдание возникает когда начинаем сопротивляться течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь это вещи, явления, люди или мысли, все является МАЙЕЙ.

Человек обречен на страдание l «Для мудрого все есть страдание» — говорит один из индийских мудрецов. Это — закон жизни, мировая непреложность, условие человеческого существования. l Карма — Закон причинности — привязывает к этому миру и втягивает в бесконечный круговорот рождений и смертей, сансару. Ослепленный неведением, человек принимает за настоящую действительность майю, космическую иллюзию с ее увлекающей и завораживающей игрой. l И хотя страдание универсально. l Самое главное то, что человек может вырваться из этого колеса страданий, а сама Карма, сам опыт страдания благотворен, поскольку помогает человеку найти путь освобождения. l Освобождение от страдания, как бы оно ни называлось: нирвана, мокша — конечная цель всех индийских философов, мистиков, религий.

В буддизме были сформулированы четыре благородные истины. l 1. жизнь человека есть страдание (рождение, болезнь, старость и т. д. ). l 2. причиной страдания является жажда жизни и стремление к наслаждениям. l 3. прекращение страданий возможно лишь путем отказа от жажды жизни l 4. избавление от страданий восьмеричный путь.

страдание l Мир полон страданий. “Все в мире преходяще, не имеет постоянной субстанции, а потому полно скорби”. . l Рождение страдание, l старость страдание, l болезнь и смерть страдание. l разлука с любимым человеком страдание, l Фактически жизнь, которая не свободна от желаний и страстей, всегда сопряжена со страданием. .

Причина страданий Причиной страдания являются: l Жажда бытия, желания, страсти. l Человек принимает иллюзию за действительность и стремится обладать вещами, которым суждено исчезнуть, пытается удержать и сохранить их. l Все силы человека направлены на мир изменчивый, где ничто не вечно, где все исчезает, за исключением разве что нас самих, созерцающих как время, словно песок, утекает сквозь наши пальцы.

Прекращение страданий l “Освободиться от страданий можно, лишь отказавшись от желаний, подавив в себе все страсти”. l Для достижения спасения необходимо выключиться из круга перевоплощений, достичь состояния нирваны, т. е. угасания или исчезновения”.

Восьмеричный Путь ведущий к нирване . l Правильная вера l Правильное стремление l Правдивая речь l Правильный образ жизни l Честный труд l Правильное внимание l хорошая память l правильное сосредоточение. Буддизм подчеркивает, что освобождение человека от страданий есть результат усилий самого человека.

нирвана l Итогом восьмеричного пути должно стать состояние полной невозмутимости и безразличия, называемое в буддизме нирваной ( «тушение огня» , «угасание» , «покой» ). l Это состояние сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить.

Локаята l отрицала существование какого либо другого мира, кроме материального l Отрицали существование бога, души, рая, кармы, сансары, нирваны l весь мир состоит из материальных первоэлементов.

Локаяты l Локаяты выступали против основных положений религиозно философских школ: официального учения о святости вед, необходимости богопочитапия, привилегий жречества, кастовой организации общества и всесилия богов.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Глоссарий: Душа в индийской философии состоит из двух начал: • атмана; • манаса. Атман — частица Бога Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме. Сансара учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравст венного развития мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней. ) Мокша — высшее нравственное совершенство, после достиже ния которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса единство всех форм жизни на земле (следователь но, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

философия lм