Тема 2 Античность Древняя Греция Этапы древнегреческой культуры

Тема 2. Античность. Древняя Греция Этапы древнегреческой культуры: гомеровский, архаический, классический (ранняя, высокая, поздняя классика), эллинизм. Крито-микенская (эгейская) цивилизация как исток мифов. Греческая мифология: Хаос → Гея, Уран → Тартар, Эрос → титаны, свержение Урана → Крон, Рея → потомство богов, Зевс → греческий пантеон на Олимпе (Гера, Посейдон, Аид, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гефест, Гермес, Дионис, Афина). Мифологическое мышление.

Гомеровский период Эпос. Героический эпос. Гомеровский эпос, его историческая и мифологическая основа. Особенности эпического мировоззрения и стиля гомеровских поэм. «Илиада» как военно-героическая поэма. «Одиссея» как героическая поэма странствий и Пути.

Классический период - наивысший расцвет категорий и принципов древнегреческой культуры. Противопоставление себя варварскому миру. Античный город-государство (полис): демократические основы существования, попытка создать открытое горизонтальное общество, формально равное индивидууму, культ свободы. Человек: тело и душа ( «псюхе» , «тимас» , «нус» присущи людям и богам), культ тела человека. Антропоцентризм - культурная парадигма, в основе которой представление о человеке как центре Вселенной, высшей в конечной цели всего мироздания.

Древнегреческая архитектура и скульптура Греческая архитектура. Модель города. Структура храма. Александрийский маяк, Колосс Родосский. Греческая скульптура - идеал физической красоты: Афродита Милосская, Аполлон Бельведерский. «Телесность» античной скульптуры: Мирон, Поликлет, Фидий. Скульптура поздней классики: Скопас, Пракситель. Родосская школа скульптуры: Колосс Родосский, Лаокоон, Ника Самофракийская.

Основные категории античной культуры Космос, макро- и микрокосм, эстетические категории - красота, мера, гармония. Космос (греч. «ко-осмос» - «со-проникновение» , порядок, украшение) - мировой порядок, мировое целое, которое в отличие от хаоса не только идеально и материально упорядочено, но и прекрасно, основываясь на принципе калокагатии. Калокагатия (греч. kalos – прекрасный + agatos – благой, хороший) – эстетический идеал космоцентрического принципа реальности, гармония совершенной формы и совершенного содержания. Хаос. Поиск основы мироздания: Фалес, Гераклит Эфесский ( «логос» ); Пифагор, Эмпедокл Демокрит; софисты; Сократ.

Cемь мудрецов • • • В каноне, составленном в 4 в. до н. э. Деметрием Фалерским: 1. Клеобул из Линда: «Мера – лучше всего» . 2. Солон Афинский: «Ничего слишком» . 3. Фалес из Милета: «Вода есть наилучшее» или «Поручись – и беда тут как тут» или «Блаженство для тела – здоровье, блаженство для ума – знание. 4. Питтак из Митилены: «Что возмущает тебя в ближнем, того не делай сам» . 5. Биант из Приены: «Большинство людей – дурны» . 6. Периандр из Коринфа: «Наслаждения смертны, добродетели бессмертны» . 7. Хилон из Лакедемона: «Познай самого себя» . Но есть и другие списки, где, например, - Мисон Хинейский: «Надо исследовать не дела по словам, но слова по делам, ибо не дела совершаются ради слов, а слова ради дел» .

Платон: мир вещей и мир идей. Предметы как тени идей, искусство как подражание предметам, отражение отраженного (тень тени), низшее явление. Анамнесис (греч. припоминание) – термин из философии Платона, обозначающий состояние человеческой души, припоминающей в здешнем мире виденное ею в мире потустороннем. Объекты припоминания – сверхчувственные идеи, представляющие собой образцы того, что в чувственном мире выступает только в виде подобий.

Аристотель: учение о сущности, материи и форме, система категорий. Аристотель о природе искусства, о трагедии, подражании и очищении. Воспитательная роль искусства. Архе (греч. ) – начало, принцип. Уже у Платона понятие «архе» употребляется в значении 1) онтологического принципа, начала бытия и 2) гносеологического принципа, начала познания. Телос (греч. telos – цель) – предназначение отдельных вещей, человека или мира в целом. Понятие «телос» отражает одно из основных положений философии Аристотеля – «природа ничего не делает напрасно» . При этом Аристотель рассматривает «телос» , то есть цель существования вещей и Вселенной в целом, не как нечто заданное извне, а как имманентное свойство их природы. В стоицизме внутренне присущий миру «телос» управляет космосом и является руководящим принципом поведения мудреца.

Аристотель Фюсис (греч. physis – природное) – природа как сущее, то есть как самобытно произрастающее и органически целеустремленное, сущее в самом себе природное бытие. Будучи одним из основных понятий философии Аристотеля, «фюсис» тесно связан с «движением» как имманентным стремлением всякого предмета к своей смысловой и структурной завершенности. «Фюсис» мыслится через противопоставление не-природному, искусственному, тому, что именуется «техне» . Техне (греч. techne – умение, ремесло, искусство) – продукт человеческого рода. Бинарная оппозиция «фюсис» - «техне» является основой строгого разделения естествознания - «физики» как науки о природе вещей, их сущности, их движений, как они существуют сами по себе, и механики как искусства для создания инструментов, которые не могут быть произведены самой природой, как искусства построения машин. Механика – не познание того, что есть в природе, а изготовление того, чего в природе нет.

Античная литература Классические литературные жанры античности. Специфические черты античной литературы: мифологизм, традиционализм, жанровое богатство. Театральное искусство: устройство греческого театра, его эстетика, жанр трагедии, истоки, представители (Эсхил, Софокл и Еврипид). Мифология и драматургия. Принципы построения классической трагедии. Онтологический и гносеологический параметры трагедии. «Катарсис» . ТРАГЕДИЯ - (от греч. tragodia - козлиная песнь) - один из основных жанров драмы, пьеса, в которой изображаются крайне острые, зачастую неразрешимые жизненные противоречия. В основе сюжета Т. - непримиримый конфликт Героя, сильной личности, с надличными силами (судьбой, государством, стихией и др. ) или с самим собой. В этой борьбе герой, как правило, погибает, но одерживает нравственную победу. Цель Т. - вызвать в зрителе потрясение увиденным, что, в свою очередь, рождает в их сердцах скорбь и сострадание: такое душевное состояние ведет к катарсису.

Драма • Генеалогия театра как «топоса богов» . Культ Диониса как мифологемы «несчастной любви» между Небом и Землей. Афинские Дионисии в 6 в. до н. э. как начало театра. Основные этимоны театра и трагедии: театр, сцена, оркестр, амфитеатр, пролог, парод, хор, строфа, антистрофа, коммос, эписодий, стасим, эксод и т. д. • Теория трагедии Аристотеля: катарсис как экзистенциальная цель трагического действия. Метаидея трагедии как «гибель богов» и крушение космоса. Великая триада трагического театра – Эсхил, Софокл, Еврипид.

ИДЕЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ - (от греч. idea - идея, понятие, первообраз, представление) - главная мысль, лежащая в основе художественного произведения. Идея художественная реализуется через всю систему образов, раскрывается во всей художественной структуре произведения и таким образом дает представление об авторском отношении к изображенному. КОНФЛИКТ - (от лат. conflictus - столкновение) - острое столкновение характеров и обстоятельств, взглядов и жизненных принципов, положенное в основу действия художественного произведения. Конфликт выражается в противоборстве, противоречии, столкновении между героями, группами героев, героем и обществом или во внутренней борьбе героя с самим собой. Развитие конфликта приводит в движение сюжетное действие. Конфликт может быть разрешимым или неразрешимым (трагический конфликт), явным или скрытым, внешним (прямые столкновения характеров) или внутренним (противоборство в душе героя). Особое значение как элемент сюжета имеет в драматургических произведениях.

Эсхил • Эсхил (525 – 456 до н. э. ) как начало великой триады. Философия Дике: проблема судьбы и знания. Основная причина судьбы (Ананке) – „hybris“ = высокомерие, гордыня, своеволие. • Загадка Прометея в трагедии «Прометей прикованный» . Конфликт Зевса и Прометея в «проекте будущего» . Тайна Власти и Силы. Образ Ио. • «Орестея» как идеография конфликта гендерных законов. Причинная «археология» трагедии в «Орестее» : от зримого к незримому. Проклятие «долженствования» сына в сокрытой необходимости Аполлона. Эвмениды и «закон Аполлона» . Интеграл Афины в конфликте между «материнским» и «патриархальным» в финале «Орестеи» .

Софокл • Софокл (496 – 406 до н. э. )– трагик-автор дискурса «онтологической слепоты» : образ Эдипа как архетип трагического конфликта между объективной виной и субъективной невиновностью в трагедии «Эдипцарь» . Фивы как хронотоп-метафора «гибнущего космоса» . Ананке и Афина в мифе об Эдипе и его детях. • Ананке как кинетика слепящего hybris в трагедии «Антигона» . Принцип Креонта - ошибка, возведенная в закон. Архетипика имен как выражение архетипического конфликта в «Антигоне» .

Катарсис (греч. katharsis – очищение) – термин античной эстетики, обозначающий один из сущностных моментов эстетического воздействия искусства на человека. Уже сторонники философии Пифагора разработали теорию очищения души от губительных страстей путем специально подобранной музыки. Трагедия, согласно «Поэтике» Аристотеля, очищает душу через страх и сострадание. Известный психолог Лев Семенович Выготский (1896 – 1934) считал, что произведение искусства возбуждает «противоположно направленные аффекты» , которые приводят «к взрыву, к разрядке нервной энергии. В этом превращении аффектов, в их самосгорании, во взрывной реакции, приводящей к разрядке тех эмоций, которые тут же были вызваны, и заключается катарсис эстетической реакции» . Мимесис (греч. «подражание» ) – один из основных принципов в античной эстетике, согласно которому подражание составляет сущность искусства. У Пифагора музыка рассматривается как подражание небесной гармонии. Аристотель считал, что «искусство есть подражание прекрасной природе» , хотя в отличие от Платона допускал изображение уродливого, нравственно предосудительного в искусстве.

Эстетические категории, порожденные античностью ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ - (от греч. idea - идея, понятие, первообраз, представление) - художественное представление о совершенстве, отраженное в произведении искусства: изображение прекрасного как должного. И. э. - высший образец красоты, добра, истины, воплощенный в образе человека, а также в общественном устройстве. Художники каждой эпохи тяготеют к своему И. э. , характер И. э. определяется прежде всего общественными тенденциями. Красота. Гармония. Прекрасное. Безобразное как диалектическая антитеза прекрасному. Эстетика безобразного в современной культуре и искусстве. Возвышенное и низменное. Трагическое как онтология жизни и смерти. Комическое как эстетическое «снятие» противоречий идеалов и реальности. КОМИЧЕСКОЕ - (от греч. komikos - смешной, веселый) - эстетическая категория, отражающая противоречия действительности и содержащая их критическую оценку. В основе К. - противоречие, несоответствие безобразного и прекрасного, ничтожного и возвышенного, реального и идеального и т. п. Виды комического: юмор, ирония, сатира, сарказм, гротеск.

Греческая трагедия Вопросы для обсуждения: 1. Идея онтологической слепоты в образе Эдипа. 2. Женская архетипическая образность: образы Пенелопы, Медеи, Антигоны, Клитемнестры, Федры. Презентации студентов: скульптура и архитектура Древней Греции. Рекомендуемая литература: Анпеткова-Шарова, Г. Г. Античная литература : учеб. пособие. - М. : Академия, 2008. (Ч. з. N 4). Гиленсон, Б. А. Литература и культура Древнего мира: учеб. пособие. - М. : Академия, 2008. (Ч. з. N 4). Горан, В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. - Новосибирск: Наука, 1990. (НА). Греческая трагедия: учеб. пособие. - М. : Учпедгиз, 1958. (НА). Дилите, Д. Античная литература. - М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2003. (Ч. з. N 4). Радциг, С. И. История древнегреческой литературы. - М. : Лист Нью, 2004. (Ч. з. N 4). Татаркевич, В. Античная эстетика. - М. : Искусство, 1977. (Ч. з. N 1). Тронский М. И. История античной литературы. Л. , 1991. (УБ, ч. з. N 4, 1). Ярхо, В. Н. Древнегреческая литература. Трагедия. - М. : Лабиринт, 2000. (Ч. з. N 1, 4, НА).