Тема 2

Тема 2 Общество как социокультурная система Учебные вопросы: 1. Общество как система и объект социологии. 2. Культура как система ценностей и норм.

Вопрос 1 Общество как система и объект социологии

ОБЩЕСТВО – СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА Общество – это крупная совокупность людей, устойчиво связанных между собой разнообразным В широком смысле взаимодействием, общей территорией, историей и социальная структура – это культурой. строение общества в целом, система связей между всеми его основными элементами. В узком смысле слова социальная структура – это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии. Социальная структура – это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных групп, социальных институтов и отношений между ними. Индивид Социальная Класс Социальный группа институт 2

ХАРАКТЕРНЫЕ ПРИЗНАКИ ОБЩЕСТВА (по Э. Шилз) общество не браки пополнение наличие является частью заключаются общества территории, между происходит какой-либо более преимущественно считающейся крупной системы представителями за счет детей, собственной данного общества членов данного общества собственное наличие объединение наличие общей существует дольше системы название и собственной средней ценностей собственная системы продолжительности (обычаев, жизни отдельного традиций, норм, история управления индивида законов, правил, нравов) – культуры «Главное, что все эти категории являются единицами, или подсистемами, более широкого целого. Сами по себе они не являются самостоятельными, но зато самостоятельно это более широкое целое. » (Эдвард Шилз, американский социолог) 3

ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩЕСТВА КАК СИСТЕМЫ Целостность Устойчивость Целенаправленность Автономность и важнейшее зависит от в отношении самодостаточность системообразу- возможны лишь на ющее качество. территориально- развития В основе географических и способностей и основе общественной саморегуляции. временных удовлетворения Способность к системы лежит деятельность конкретно- различных саморегуляции – людей, исторических потребностей фундаментальное направленная на условий. индивидов. свойство сохранение, общественной воспроизводство системы. и развитие социального организма. Адаптация Устойчивость Целеориентация Интеграция 4

КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОБЩЕСТВА И ЕГО ТИПЫ Инструменталистская концепция в основу развития ставит человеческую сообразительность, которая привела к изобретению специальных орудий для удовлетворения потребностей. Сексуальная концепция основана на биологических особенностях человека. Эти особенности приводят к неожиданному, неконтролируемому хаосу рождений, выбивающих жизнь группы из ритма, делающих ее непредсказуемой, требуют обеспечения повышенной защиты слабых членов общины (женщин и детей), создают нагрузки, гибельные для конкретного сообщества (например, Китай). Гендерная концепция основана на анализе распределения социальных ролей между полами. Кратическая концепция основывается на общей теории систем, объясняя возникновение общества в результате развития управляющей подсистемы. Семантическая концепция основана на признании слабости человека как биологического существа. 5

Традиционное и современное общество (Фердинад Теннис) Ф. Тённис выделил две специфические формы социальной организации: общину (Gemeinschaft) – традиционное сообщество, общество ( Gesellschaft ) – современное общество со сложной структурой. Традиционное общество: Современное общество : естественное разделение и ролевой характер взаимодействия; специализация труда; глубокое разделение труда; персонализация межличностного формальная система регулирования общения; отношений; неформальное регулирование сложная система социального взаимодействий; управления; отношения родства); секуляризация религии; примитивная система управления выделение множества социальных общностью. институтов. 6

Теория постиндустриального общества (Даниел Белл) Д. Белл разработал типологию общества, которая отражает смену технологических эпох (цивилизаций) и основывается на характере и уровне развития экономики. В развитии человечества он выделил три типа общества : доиндустриальное (аграрное), традиционное; индустриальное; постиндустриальное. Доиндустриальное Индустриальное Постиндустриальное общество сельское хозяйство; промышленность; сфера услуг (наука и натуральное хозяйство массовое товарное образование); высокоразвитая на базе ручного труда и производство на основе рыночная экономика, примитивной техники; общественного эффективно использующая ведущая роль церкви и разделения труда и НТР, автоматизацию и армии; машинных технологий; компьютерные технологии; ведущие социальные промышленно- университеты (как центры группы: священники и финансовые корпорации; научных знаний); научно- феодалы. бизнесмены. технические специалисты. 7

Теория коммуникационного общества (Никлас Луман) Н. Луман считает, что на постсовременном этапе развития в силу объективных причин коммуникативное общество начинает терять мобилизационные возможности и собственную идентичность. Общество в своем развитии проходит этапы неизбежного социального дробления и функционального расслоения, переживает состояние автономизации важнейших систем. Хозяйство, право, политика, наука, религия начинают воспроизводиться по своим собственным законам, в результате чего развитие общественной системы становится бессвязным, несогласованным и дисгармоничным. Основные постулаты: все социальные сферы общества используют разные «символически обобщенные средства коммуникации» ; это приводит к самоизоляции подсистем общества , отрыву их от человека; смещению ценностных установок людей; общество не может регулироваться общими культурными нормами. единственным способом включения субъекта в социальные отношения является идентификация; разрушение комплексов идентификации свидетельствует об атомизации общества, удалении людей от крупных социальных институтов и возрождении первичных общностей (семейные, товарищеские, клубные и т. п. ); общество перестает «стучаться в душу» каждому человеку, позволяя реализовать его индивидуальные решения, не навязывая всеобщие системные социальные стандарты. 8

Вопрос 2 Культура как система ценностей и норм

КУЛЬТУРА – СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА Социологический подход к рассмотрению культуры основывается на ее ценностно- нормативном содержании, рассматривая ее как систему идеалов, ценностей, норм, образцов поведения, регулирующих отношения между людьми. Материальная Духовная Художественная Физическая Религиозная Нравственная Политическая Правовая Педагогическая Интеллектуальная Эстетическая Культура - это система общепринятых ценностей, норм, представлений о жизни, характерных для определенного общества. это общепринятая усваивается в процессе формирует личность система ценностей, социализации и передается от человека и регулирует значений, норм поколения к поколению его поведение 9

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ Культурные универсалии - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие всем культурам независимо от географического расположения, исторического времени и социального устройства общества. разделение и кооперация труда, приготовление пищи, право собственности, домашнее хозяйство, торговля, язык, закон, образование, ухаживание, брак, семья, личное имя, приветствие, календарь, отсчет возраста, похоронные ритуалы, медицина, правительство, религия и др. биологические потребности, общие проблемы, которые свойственные людям независимо от места проживания обусловлены окружающей средой В каждом конкретном обществе культурные универсалии приобретают свои характерные черты, обусловленные окружающей средой, историей развития общества 10

Понятия - знаки и символы, знания, сформулированные в определенных терминах и представлениях, зафиксированные в языке. Ценности - общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Правила и нормы - регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Отношения. Разные культуры выделяют части мира с помощью понятий и выявляют, как эти составные части связаны между собой в пространстве и времени, по значению. Зависимость типа культуры от Преемственность в развитии природных и искусственных культуры. Она может быть как условий жизни общества и ее временной (вертикальной) и обратное влияние на их изменение пространственной (горизонтальной), позитивной (продолжение той или иной традиции) и негативной Неравномерность развития (отрицание предшествующего культуры - выражается в двух культурного опыта). моментах: расцвет и упадок культуры не совпадают с эпохами расцвета и упадка в других сферах общественной Особая роль личности, жизни; сами виды культуры человеческой индивидуальности в развиваются неравномерно. культурном процессе 11

Гуманистическая Регулирующая Познавательная Коммуникативная Образовательная Интегративная Ценностно-ориентационная Мировоззренческая 12

ЭТНОЦЕНТРИЗМ И КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ Существует два основным похода к рассмотрению культуры: этноцентризм и культурный релятивизм. свойство этнического провозглашает абсолютную самосознания воспринимать и самобытность любой культуры. оценивать все явления Сторонники этого подхода считают, окружающего мира на основе традиций и ценностей что все в мире условно и собственной этнической группы, относительно, поэтому нельзя выступающей в качестве некоего оценивать явления чужой культуры всеобщего эталона. со своими мерками. «Всякие правила насчет того, что следует и чего не следует читать, просто нелепы. Современная культура более чем наполовину зиждется на том, чего не следует читать » (Оскар Уайльд, английский писатель) 13

ФОРМЫ И ВИДЫ КУЛЬТУРЫ Народная культура - Массовая культура - культура Элитарная (высокая) это культура, которую современного индустриального культура создается творит сам народ, общества. Ценности рассчитаны привилегированной частью общества поэтому авторы, как на массовое потребление и профессиональными правило, неизвестны распространяются СМИ творцами. Доминирующая Субкультура Контркультура набор символов, тип субкультуры, совокупность убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отвергающий ценностей, верований, ценности и нормы присущих определенной традиций, обычаев, социальной группе господствующей в которыми данном обществе руководствуются культуры и большинство членов отстаивающие свою определенного альтернативную общества культуру 14

ХАРАКТЕР ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР конкурентные, нейтральные, альтернативные, когда они когда культуры активно когда в процессе сосуществуют, не теснят друга, поскольку саморазвития и борьбы за каждая стремится занять новых приверженцев мешают друг культуры могут смещаться в доминирующее положение и другу и не насадить в общности свои область альтернативности и смешиваются ценности и стандарты конфликтных отношений ассимиляции аккомодации культурного отбора (культурного (вынужденного (избирательного поглощения) приспособительного добровольного освоения языка другой освоения ценностей культуры) другой культуры) «Восприятие новой культуры происходит только в том случае, если у обеих культур существовал общий прототип; в обратном случае ассимиляция или культурный отбор невозможен » (Маргарет Мид, американский антрополог) 15

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ (по Н. Я. Данилевскому) Н. Я. Данилевский - русский социолог, этнограф, культуролог Культурно-исторический тип представляет собой единство религиозного, социально-бытового, промышленного, политического, научного и художественного развития. Египетский Китайский Древнесемитский Индийский Иранский Еврейский Греческий Римский Аравийский Германо- Мексиканский Перуанский романский Славянский Северо- американский Возникновения и Процветания Распада кристаллизации 16

Любые социальные преобразования будут безуспешными, более того - разрушительными, если они будут осуществляться вопреки национальным интересам Отличительная черта «психического настроя» германо -романских народов – насильственность и чрезмерно- развитое чувство индивидуальности; отличительная черта славянских народов – прирождённая гуманность. Политическое равновесие выгодно европейским государствам, которые всегда договаривались друг с другом против России Гарантом безопасности России может быть только несогласованность и разобщенность европейских государств «Европа враждебна России» (Николай Данилевский) 17

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ В ТЕОРИИ О. ШПЕНГЛЕРА Египетская Индийская Вавилонская Греко-римская Византийско- Западно- арабская европейская Китайская Майя Русская 1. Рождение и детство 2. Молодость и зрелость 3. Старость и закат Восхождение Нисхождение (культура) (цивилизация) «Рационалистическая цивилизация, воцарившаяся в Западной Европе, представляет собой деградацию высших духовных ценностей культуры, поэтому и обречена» (Освальд Шпенглер) 18

ТЕОРИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ А. ТОЙНБИ Развившееся цивилизации: западная, русская, византийская, иранская, арабская, индийская, японская, корейская, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская Механизмом рождения цивилизаций Рост цивилизации состоит в является взаимодействие вызова и ответа интенсивном внутреннем самообогащении или самовыражении Цивилизации гибнут не от внешнего врага, а от своих собственных рук «Истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства – это локальные цивилизации» (Арнольд Тойнби) 19

ТЕОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ П. СОРОКИНА Подчеркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры Считал пружинами культурного развития врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критерием Пользы Рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение и трактовал его как «циклическую флуктуацию» , т. е. идущую законченными циклами смену перетекающих друг в друга типов культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам ее познания «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различаем расцвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение - людей будущего» . 20

ТИПЫ КУЛЬТУР (по П. Сорокину) Исходя из двойственной психобиологической природы человека - существа чувствующего и мыслящего, выделил три типа культуры преобладает эмпирически- преобладают сверхчувственные, чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно духовные ценности, поклонение с утилитарной и некоему Абсолюту, Богу или Идее, гедонистической точки зрения, т. е. «истина веры» и истина т. е. преобладает «истина чувств» и истина наслаждения самоотречения Представляет собой некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера - наукой, эмпирическое восприятие - интуицией, т. е. , по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума» Своеобразие каждого типа культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений и определенном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. 21

существуют крупные общее число суперсистема зиждется на культурные суперсистемы, суперсистем в конечной ценности, они функционируют как истории человечества которую она порождает, реальное единство и не невелико, число же развивает и реализует на протяжении своего совпадают с государством, малых культурных жизненного пути, и она нацией или любой другой систем практически становится причинно- социальной группой безгранично смысловым единством каждая суперсистема в процессе развития сохраняет свою цивилизации следуют самобытность, собственным курсом, самотождественность вопреки изменениям в проходя по этапам составляющих ее зарождения, роста, компонентах, а расцвета, увядания, внешние воздействия упадка и возрождения ускоряют либо замедляют, затрудняют или облегчают в жизненном цикле развертывание ее всех цивилизаций внутреннего существуют сходные потенциала фазы в каждый данный момент жизненный путь суперсистемы и человечества в целом претерпевает изменения и вместе с тем обеспечивает сохранение преемственности, подвергаясь сходным повторам, ритмам, тенденциям наше время отмечено глубочайшим кризисом - символом конца эпохи преобладания чувственной, теоретической, секулярной, прометеевской, научно-технологической культуры и перехода к интегральному типу цивилизации 22

модернизация не обязательно новый мировой порядок означает вестернизацию, так как формируется на основе распространение западных цивилизаций, а попытки переноса ценностей не приводит к обществ из одной цивилизации в возникновению всеобщей другую являются бесплодными цивилизации впервые в истории изменяется баланс сил глобальная политика между цивилизациями за многополюсная счет снижения влияния (полицивилизационная) Запада и возрастания мощи азиатских стран демографический взрыв ислама имеет дестабилизирующие последствия для мира на линиях разлома цивилизаций отмечаются незападные цивилизации этнонациональные и вновь подтверждают этноконфессиональные ценность своих культур конфликты и войны выживание Запада зависит от способности американцев претензии Запада на подтвердить свою западную универсальность приводят к идентификацию и консолидации конфликтам с другими христианской цивилизации против цивилизациями, особенно с вызовов других культур исламом и Китаем 23

ФОРМЫ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ КОНФЛИКТОВ (по С. Хантингтону) между соседними внутри одного между группами, странами, государства между пытающимися создать принадлежащими к группами из разных новые государства на различным цивилизациям цивилизаций обломках прежних на глобальном или макроуровне могут проходить как между региональными державами, мирным образом, так принадлежащими к различным и с применением цивилизациям военной силы Сэмюэль Хантингтон - американский политолог, создатель геополитической концепции «столкновения цивилизаций» 24

ВЗАИМОСВЯЗЬ ЭТНОЛАНДШАФТА И ЭПИЦЕНТРА КОНФЛИКТА ЦИВИЛИЗАЦИЙ По В. Деркачеву многие исторические эпицентры конфликтов расположены на тройных конфессиональных границах мировых цивилизаций западнохристианской, исламской (арабской, православной, китайской тюркской), индийской и православной и исламской китайской (Афганистан, и японской (Балканы, Левант, Крым) Таджикистан, Пенджаб) (Маньчжурия) Православная Западная Китайская Исламская Японская Индуистская 25