Тема 18. Место и роль идеологии

Тема 18. Место и роль идеологии в отечественной истории 1) Идеологические основы российского самодержавия: от идеологемы «Москва – Третий Рим» к формуле «Самодержавие – Православие – Народность» 2) Советская идеократия: мировая революция - строительств социализма в «отдельно взятой стране» - коммунизм – развитой социализм

Впервые термин «идеология» как «теория идей» в начале XIX в. в книге «Элементы идеологии» (1801 -1815) употребил французский философ Дестют де Траси (1751 -1836)

Связь идеологии с политикой o Источником идей и политики являются интересы; o Стремление представить особенный интерес как всеобщий; o Каждая из них стремится утвердить превосходство выражаемых ею интересов над другими, то есть борется за свою власть над умами (вопрос о власти - вопрос политический); o Идеологии, как правило, в доказательство своей правоты прибегает не к научным аргументам, а к агитации и пропаганде (в крайних формах проявлениях – к средствам политического принуждения и насилия); o Политический и идеологический диктат взаимно предполагают друга: в этом смысле они противостоят власти закона; o Вне морали и права любая идеология становится потенциально опасной для общества, а идеологическая борьба превращается в беспринципную борьбу за власть; o Идеология - неустранимый элемент общественной жизни, необходимая форма включения людей в общественную жизнь (Карл Манхейм);

Сущность идеологии система воззрений на мир идеология- религия, наставляющая на способ кодировки информации ложный путь (К. Поппер) проект воздействия политические идеологии на действительность как особый тип верований (Л. С. Санистебан) (Ж. Дюби) религии и светские сближение понятий идеологии как «религия» разновидности и «идеология» мировоззрения (Э. Дюркгейм) (Н. Смарт)

Субъекты выработки государственной идеологии Высшие Политическая Интеллектуальная Церковь лица элита государства деятели литературы монарх президент вождь партии госаппарат ученые искусства

Особенности русской идеологии o российская самодержавность основана на теократическом принципе единения религиозной и государственной власти; o в православии есть учение о государстве, а понятие общества разработано слабо; o по убеждению русских религиозных мыслителей, правитель государства обязан Господом вести русский народ к достижению православных идеалов (в «Послании на Угру» Вассиана Рыло царь уподоблен Христу, который «за овцы своя жизнь полагает» ); o ареал власти в России всегда определялся ареалом идеи: Россия выступала как определенный тип цивилизации, скрепленный «мировой религией» - православием; o самые известные русские идеологические проекты ( «Третий Рим» и «Третий Интернационал» ) были обращены, прежде всего, к другим народам; o митрополит Киприан считал Церковь государством в государстве, т. к. она занимает определенное политическое пространство и требует полной лояльности и исключительности по отношению к себе как носительнице святости; o духовная энергия русского человека направлена на единую мысль о спасении своей души, народа и мира

Эсхатологическая идеология Тесно связанная с православной эсхатологией тема России возникла еще в XI столетии в «Слове о законе благодати» киевского митрополита Иллариона в XVII в. зародились XV-XVI вв. стали эсхатологические образы временем возникновения России как Нового Израиля, символических образов а Москвы – «Москва - новый Царьград» как Нового Иерусалима и «Третий Рим» и Нового Сиона в XVI ст. появился идеал Святой Руси как образа уподобления России Христову Царству Небесному

Москва – Третий Рим первым учение о «Третьем Риме» наиболее четкое озвучил выражение формула митрополит Зосима «Москва – Третий Рим» при составлении нашла в посланиях пасхалия на старца псковского 8 -е тысячелетие Спасо-Елизарова от сотворения мира монастыря Филофея

Послание Филофея «Великому князю Василию» идея ответственности учение о едином за судьбу христианского не существует православном мира раз и навсегда государстве, установленных не позволяющим религиозных придти в мир центров антихристу правитель должен такие центры способствовать возникают и теряют расширению Церкви и иметь свое значение особое попечение о нравственности по воле Божьей народа призыв ревновать о духовном устроении единственного православного государства

Идеология раскола o сознание богооставленности царства; o в основе эсхатологии раскола лежали две идеи: Москва как последний Рим и представление о конце света на 8 -й тысяче лет от сотворения мира (Кириллова книга 1644); o первая попытка обоснования учения об антихристе – «Книга» архимандрита Покровского монастыря Спиридона Потемкина (1658 г. ): человечеству после рождения Христа суждено пережить три великих «отступления» от веры; o церковные реформы Никона - начало завоевания Руси антихристом; o дьякон Федор Иванов - история России как непрерывная цепочка «наскоков Сатаны» на русское государство: попытка папы римского склонить на свою сторону Александра Невского, Флорентийская уния, «ересь жидовствующих» в XV в. и т. п. ; o теория трех антихристовских эпох: отпадение католического Рима от православия, западной Руси в унию и восточной России от православия вследствие церковной реформы Никона; o Россия - лидер православного мира, но для сохранения лидерства Россия оставаться верной отеческим преданиям; o Алексей Михайлович (затем – император) - воплощение антихриста на земле; o православие - не только и не столько путь личного спасения, сколько Откровение о ходе развития мировой истории, о соотношении сил Добра и Зла, Востока и Запада

Вселенская идея предназначенности России к чему-то высокому мессианство русское патриаршество – (русский народ – правопреемник патриаршества «народ-богоносец» ) «древнего Рима» понималось как несение ( «Кормчая» патриарха Никона) христианского бремени

«Православие, Самодержавие, Народность» впервые употребил данное словосочетание историк А. Н. Пыпин, все консервативное обобщивший понятием «официальная народность» лозунг представлял идеологический конструкт собой гражданскую имел ведомственное значение модификацию старого (применялся в основном военного девиза МНП - граф С. С. Уваров) «За Веру, Царя и Отечество!»

Панславизм o идея славянского единства под эгидой России; o идеи славянской взаимности оформились не в России, а в других славянских землях: чехи стали родоначальниками научного славяноведения, а словаки дольше всех продолжали проповедовать идеи славянского единства и сплочения; o русскими «апостолами» всеславянства были как известные государственные деятели А. Шишков, граф Румянцев, так и общественные трибуны М. Погодин, И. Аксаков, И. Киреевский и Н. Данилевский; o большое значение в утверждении практики всеславянства в России имела деятельность министерства просвещения и созданное в 1868 г. Санкт-Петербургское отделение Славянского благотворительного комитета (затем Санкт- Петербургское славянское благотворительное общество, в 1890 г. принятое на попечение МВД) o политика официальной России прошла путь от прохладного отношения к борьбе западных славян за независимость в середине XIX ст. до прямой поддержки сепаратистских устремлений южных славян в конце века

Имперская идея Феномен «внутренней колонизации» идея великого христианского царства, способного заменить Византию наднациональный характер политической власти и государственности необходимость деспотизма и сильного централизованного государства для сохранения империи

Консервативная идеология собственный путь, отличный от западного доминирующая самодержавный роль государства строй - проявление и незыблемость национального самодержавной своеобразия России власти Общие признаки личная сакрализация царской власти ответственность и основных явлений монарха перед Богом государственной жизни Россия – большая «семья» с отеческим авторитетом власти

Черты советской идеологии o идейная основа советского строя - идеологическая доктрина, ядром которой был марксизм, переведенный в плоскость общественной практики (идеократия); o термин «ленинизм» впервые употребил в 1924 г. Троцкий, а термин «марксизм-ленинизм» - в 1925 г. Зиновьев как синоним «ленинизма» ; o марксизм – одна из западных культурологических теорий XIX в. , а ленинизм – политологическая платформа ХХ в. ; o идеология классовой борьбы, интернационализма и формирования «нового человека» ; o «нравственно все, что способствует торжеству революции» (В. И. Ленин); o от ленинизма – к сталинизму – теория обострения классовой борьбы и усиление культовой составляющей идеологии; o налицо эсхатологические предчувствия «Нового Града» в виде «светлого будущего коммунизма» ; o миф о Богом избранном царе сменил миф о трудовом народе, который, совершил Великую революцию, чтобы идти по единственно верному пути в светлое будущее; o советское мессианство проявлялось сначала в идее мировой революции, а затем в представлениях о ведущей роли СССР в мировой политике

Советская политико-идеологическая система как «политический культ» o «Коммунизм будет выдавать себя за движение политическое, но окажется движением религиозным» (Сёрен Кьеркегор); o создание идеологическими средствами «религиозного» культа с политическим антирелигиозным наполнением (эсхатология и мессианство, ритуальные клятвы и поклонение «мощам» , пролетарские пророки и мученики, катехизисные учебники и т. п. ); o тенденция к расширению мифологизации истории; o утопическая доктринальность: идея устроения совершенного порядка при искоренении зла и несправедливости, вера в возможность адекватного осуществления на практике абстрактных теоретических конструкций, гипертрофия фактора волевого воздействия на ход мировой истории; o религиозная по сути жажда социальной справедливости

Мифологемы советской идеологии о разрушении старого мира об исторической о распределительной миссии пролетариата справедливости о «Капитале» К. Маркса, якобы о частной собственности доказавшем неизбежность гибели капитализма

Основные догматы советской идеологии o о «троице» (Маркс, Энгельс и Ленин); o о «боговоплощении» (Ленин); o о «церкви» (священная партия). o «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить» o Священное писание o культ мучеников за советскую веру и культ страстотерпцев o Партийные съезды, собиравшиеся как и церковные соборы каждые 4 -5 лет, изрекали непреложные истины и периодически осуждали еретиков o Экспансия идеологии выступала суррогатом реальной догматики

От идеи мировой революции к «строительству социализма в отдельно взятой стране» o мировая революция представляла собой реализацию традиционных идей о российской государственности как основе нового мирового порядка; o концепция «строительства социализма в отдельно взятой стране» (1924), заимствованная И. Сталиным у Е. Дюринга, означала крах мифа «революционного обновления мира» ; o апрель 1925 г. – компромиссная резолюция XIV п. к. , увязывающая возможность построения социализма в СССР не только с опасностью войны, но и экономической интервенцией; o 1925 – бухаринская концепция «отсталого социализма» , критерием которого выступают степень снятия противоречий российского капитализма и экономический рост по сравнению с ним; ориентир социализма – уровень развития мирового капиталистического хозяйства (Л. Троцкий); окончательная победа социализма невозможна в капиталистическом окружении (Г. Зиновьев)

Факторы, способствовавшие победе сталинской концепции национал-большевизма поражение революции 1923 г. в Германии и Болгарии (разочарование в революционном потенциале европейского пролетариата) гоминдановский переворот массовые ожидания 1927 г. в Китае – крах надежд, связанных с «царства Божьего на земле» национально- освободительным движением на Востоке ориентация выдвиженцев на реальные достижения режима

Формирование «культа личности» Сталина o идеология власти: власть как абсолютная ценность, а вождь - высший авторитет и носитель этой власти; o усиление государственно-патриотических начал и оформление традиций и символов, неразрывно связанных с именем Сталина; o разделения мира на «мы» (народ, Сталин и компартия) и «они» (классовые враги): концепция обострения классовой борьбы; o пропагандистский перенос образа вождя – «Сталин – это Ленин сегодня» ; o придание чудесам прогресса (электрификация и авиация) магических свойств; o коммунистический монументализм; o превращение социально-политических мероприятий (митингов, собраний и манифестаций) в своеобразные «гражданские литургии» , призванные показать величие «живого бога» ; o социальное нивелирование и некий «комплекс превосходства» ; o социалистическое соревнование - создание нового человека на производстве: «ударничество» как катализатор процесса «сталинизации» советского общества

Формы и методы советской пропаганды o пропаганда строится так, чтобы ее содержание и формы способствовали закреплению определенных мировоззренческих представлений, а в идеале – формировался целостный взгляд на социально-политическую действительность; o ленинский план монументальной пропаганды: советское искусство как «презентация» режима и успехов его политики; o проведение различных «недель» - «недели фронта» , «партийной недели» , «недели красной молодежи» и пр. ; o юбилейные торжества призваны были внушить мысль, что революция - огромное событие в жизни страны, а пышность торжеств, бесплатность и общедоступность зрелищ - вызвать у трудящихся чувство радости от сознания реальности приобретенной ими свободы; o праздничные мероприятия должны были продемонстрировать «любовь к власти» , стать символом сплоченности и активности каждого члена коллектива; o среди различных форм празднования десятилетия Октября (плакат, рабочее гулянье, уличное игрище, митинг, агитпроцессия и пр. ) кульминацией празднования выступала демонстрация, призванная «иметь тон высшей революционной сознательности и серьезности» ; o «пролетарский символизм» : обрядовое украшение парткомов и красных уголков, массовые празднества и шествия, специфический коммунистический имидж, сжигание чучел буржуев и т. п.

Пропагандистский механизм формирования культа o декабрь 1929 г. – 50 -летие Сталина (статья К. Е. Ворошилова «Сталин и Красная Армия» ) + выступление Сталина на конференции марксистов-аграриев, где он выступил в качестве теоретика политической экономии; o декабрь 1930 г. – беседа Сталина с членами бюро партячейки ИКП «о положении на философском фронте» и удар по группе А. М. Деборина; o «корифей всех наук» и «живой классик» (статья «О диалектическом и историческом материализме» ); o 1931 г. - письмо Сталина «О некоторых вопросах истории большевизма» в редакцию журнала «Пролетарская революция» ; o 1935 г. - доклад Л. П. Берии «К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье» : теория «двоецентрия» в ходе образования партии и концепция «двух вождей» Октября и большевистской партии; o 1938 г. - «Краткий курс истории ВКП(б)» ; o Сталин – «победитель фашизма»

«Образврага» как идеологическое обоснование государственного насилия идеологическое выражение общественного антагонизма идеологический и психологический стереотип, динамический символ позволяющий строить враждебных государству политическое поведение и обществу сил в условиях дефицита информации инструмент политики правящей группы общества

Функции «образа врага» создание дискредитация «патриотического противника возбуждения» и изоляция (В. М. Бехтерев) масс от для мобилизации его идей на решение задач взаимосвязь образов удержание государством внутреннего и внешнего врага в повиновении (идеология собственного населения «осажденной крепости» ) роль исторического опыта в формировании образа врага ( «зеркальность» образных презентаций)

Борьба с космополитизмом o образ внутреннего врага был унифицирован при помощи термина «космополит» , в содержание которого вошли антиценности советского общества: буржуазность, барство, национализм, двурушничество, клеветничество и т. п. ; o политическими разновидностями «космополитизма» были признаны: сионизм, панамериканизм, паниранизм, панисламизм и пантюркизм; в искусстве – декадентство, формализм и «искусство для искусства» ; в биологической науке – вейсманизм- морганизм; o в целом мифологизация образа врага осуществлялась за счет развития антисемитизма; o в новой идеологической кампании, получившую название «дело врачей» , образ врага превратился в важнейший инструмент антикризисной политики правительства

Основные принципы Морального кодекса строителя коммунизма (1961 г. ) o Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма. o Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест. o Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния. o Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов. o Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного. o Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человеку друг, товарищ и брат. o Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. o Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. o Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству. o Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни. o Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов. o Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.