Тема 12. Место и роль идеологии

Тема 12. Место и роль идеологии в отечественной истории 1) Идеологические основы российского самодержавия: от идеологемы «Москва – Третий Рим» к формуле «Самодержавие – Православие – Народность» 2) Советская идеократия: мировая революция - строительств социализма в «отдельно взятой стране» - коммунизм – развитой социализм

Впервые термин «идеология» как «теория идей» в начале XIX в. в книге «Элементы идеологии» (1801 -1815) употребил французский философ Дестют де Траси (1751 -1836)

Связь идеологии с политикой o Источником идей и политики являются интересы; o Стремление представить особенный интерес как всеобщий; o Каждая из них стремится утвердить превосходство выражаемых ею интересов над другими, то есть борется за свою власть над умами (вопрос о власти - вопрос политический); o Идеологии, как правило, в доказательство своей правоты прибегает не к научным аргументам, а к агитации и пропаганде (в крайних формах проявлениях – к средствам политического принуждения и насилия); o Политический и идеологический диктат взаимно предполагают друга: в этом смысле они противостоят власти закона; o Вне морали и права любая идеология становится потенциально опасной для общества, а идеологическая борьба превращается в беспринципную борьбу за власть; o Идеология - неустранимый элемент общественной жизни, необходимая форма включения людей в общественную жизнь (Карл Манхейм);

Сущность идеологии система воззрений на мир идеология- религия, наставляющая на способ кодировки информации ложный путь (К. Поппер) проект воздействия политические идеологии на действительность как особый тип верований (Л. С. Санистебан) (Ж. Дюби) религии и светские сближение понятий идеологии как «религия» разновидности и «идеология» мировоззрения (Э. Дюркгейм) (Н. Смарт)

Особенности русской идеологии o российская самодержавность основана на теократическом принципе единения религиозной и государственной власти; o в православии есть учение о государстве, а понятие общества разработано слабо; o по убеждению русских религиозных мыслителей, правитель государства обязан Господом вести русский народ к достижению православных идеалов (в «Послании на Угру» Вассиана Рыло царь уподоблен Христу, который «за овцы своя жизнь полагает» ); o ареал власти в России всегда определялся ареалом идеи: Россия выступала как определенный тип цивилизации, скрепленный «мировой религией» - православием; o самые известные русские идеологические проекты ( «Третий Рим» и «Третий Интернационал» ) были обращены, прежде всего, к другим народам; o митрополит Киприан считал Церковь государством в государстве, т. к. она занимает определенное политическое пространство и требует полной лояльности и исключительности по отношению к себе как носительнице святости; o духовная энергия русского человека направлена на единую мысль о спасении своей души, народа и мира

Эсхатологическая идеология Тесно связанная с православной эсхатологией тема России возникла еще в XI столетии в «Слове о законе благодати» киевского митрополита Иллариона в XVII в. зародились XV-XVI вв. стали эсхатологические образы временем возникновения России как Нового Израиля, символических образов а Москвы – «Москва - новый Царьград» как Нового Иерусалима и «Третий Рим» и Нового Сиона в XVI ст. появился идеал Святой Руси как образа уподобления России Христову Царству Небесному

Москва – Третий Рим первым учение о «Третьем Риме» наиболее четкое озвучил выражение формула митрополит Зосима «Москва – Третий Рим» при составлении нашла в посланиях пасхалия на старца псковского 8 -е тысячелетие Спасо-Елизарова от сотворения мира монастыря Филофея

Послание Филофея «Великому князю Василию» идея ответственности учение о едином за судьбу христианского не существует православном мира раз и навсегда государстве, установленных не позволяющим религиозных придти в мир центров антихристу правитель должен такие центры способствовать возникают и теряют расширению Церкви и иметь свое значение особое попечение о нравственности по воле Божьей народа призыв ревновать о духовном устроении единственного православного государства

Концепция симфонии царской и церковной власти o изложена патриархом Никоном на Московском Соборе 1654 г. со ссылками на 6 -ую новеллу византийского императора Юстиниана и грамоту восточных патриархов Константинопольского церковного собора 1593 г. , утвердившего патриаршество на Руси: «Добро всякому своя мера храните, в неже кто позван, в том да пребывает» ; o государство и церковь - два равновеликих института - два Божественных дара, осуществляющих заботу о народе; o мысль Никона о превосходстве священства и о подчинении царя церковной власти являлась чуждой русской политической традиции. Как и аналогичная идея «Окружного послания» патриарха Адриана: заявление, что «глава всех есть патриарх, ибо он есть образ Христов» - возрождение концепции теократического господства; o введение Петром I в русскую политическую мысль стоящего над монархом понятия государства стало началом крушения православной идеологии власти; o Петр, в частности, отверг традиционную трактовку «святого благочестивого и просиявшего добродетелями» Александра Невского: главной добродетелью становится не благочестие, а исполнение служебного долга

Вселенская идея предназначенности России к чему-то высокому мессианство русское патриаршество – (русский народ – правопреемник патриаршества «народ-богоносец» ) «древнего Рима» понималось как несение ( «Кормчая» патриарха Никона) христианского бремени

«Православие, Самодержавие, Народность» впервые употребил данное словосочетание историк А. Н. Пыпин, все консервативное обобщивший понятием «официальная народность» лозунг представлял идеологический конструкт собой гражданскую имел ведомственное значение модификацию старого (применялся в основном военного девиза МНП - граф С. С. Уваров) «За Веру, Царя и Отечество!»

Панславизм o идея славянского единства под эгидой России; o идеи славянской взаимности оформились не в России, а в других славянских землях: чехи стали родоначальниками научного славяноведения, а словаки дольше всех продолжали проповедовать идеи славянского единства и сплочения; o русскими «апостолами» всеславянства были как известные государственные деятели А. Шишков, граф Румянцев, так и общественные трибуны М. Погодин, И. Аксаков, И. Киреевский и Н. Данилевский; o большое значение в утверждении практики всеславянства в России имела деятельность министерства просвещения и созданное в 1868 г. Санкт-Петербургское отделение Славянского благотворительного комитета (затем Санкт- Петербургское славянское благотворительное общество, в 1890 г. принятое на попечение МВД) o политика официальной России прошла путь от прохладного отношения к борьбе западных славян за независимость в середине XIX ст. до прямой поддержки сепаратистских устремлений южных славян в конце века

Имперская идея Феномен «внутренней колонизации» идея великого христианского царства, способного заменить Византию наднациональный характер политической власти и государственности необходимость деспотизма и сильного централизованного государства для сохранения империи

Черты советской идеологии o идейная основа советского строя - идеологическая доктрина, ядром которой был марксизм, переведенный в плоскость общественной практики (идеократия); o термин «ленинизм» впервые употребил в 1924 г. Троцкий, а термин «марксизм-ленинизм» - в 1925 г. Зиновьев как синоним «ленинизма» ; o марксизм – одна из западных культурологических теорий XIX в. , а ленинизм – политологическая платформа ХХ в. ; o идеология классовой борьбы, интернационализма и формирования «нового человека» ; o «нравственно все, что способствует торжеству революции» (В. И. Ленин); o от ленинизма – к сталинизму – теория обострения классовой борьбы и усиление культовой составляющей идеологии; o налицо эсхатологические предчувствия «Нового Града» в виде «светлого будущего коммунизма» ; o миф о Богом избранном царе сменил миф о трудовом народе, который, совершил Великую революцию, чтобы идти по единственно верному пути в светлое будущее; o советское мессианство проявлялось сначала в идее мировой революции, а затем в представлениях о ведущей роли СССР в мировой политике

Советская политико-идеологическая система как «политический культ» o «Коммунизм будет выдавать себя за движение политическое, но окажется движением религиозным» (Сёрен Кьеркегор); o создание идеологическими средствами «религиозного» культа с политическим антирелигиозным наполнением (эсхатология и мессианство, ритуальные клятвы и поклонение «мощам» , пролетарские пророки и мученики, катехизисные учебники и т. п. ); o тенденция к расширению мифологизации истории; o утопическая доктринальность: идея устроения совершенного порядка при искоренении зла и несправедливости, вера в возможность адекватного осуществления на практике абстрактных теоретических конструкций, гипертрофия фактора волевого воздействия на ход мировой истории; o религиозная по сути жажда социальной справедливости

Основные догматы советской идеологии o о «троице» (Маркс, Энгельс и Ленин); o о «боговоплощении» (Ленин); o о «церкви» (священная партия). o «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить» o Священное писание o культ мучеников за советскую веру и культ страстотерпцев o Партийные съезды, собиравшиеся как и церковные соборы каждые 4 -5 лет, изрекали непреложные истины и периодически осуждали еретиков o Экспансия идеологии выступала суррогатом реальной догматики

От идеи мировой революции к «строительству социализма в отдельно взятой стране» o мировая революция представляла собой реализацию традиционных идей о российской государственности как основе нового мирового порядка; o концепция «строительства социализма в отдельно взятой стране» (1924), заимствованная И. Сталиным у Е. Дюринга, означала крах мифа «революционного обновления мира» ; o апрель 1925 г. – компромиссная резолюция XIV п. к. , увязывающая возможность построения социализма в СССР не только с опасностью войны, но и экономической интервенцией; o 1925 – бухаринская концепция «отсталого социализма» , критерием которого выступают степень снятия противоречий российского капитализма и экономический рост по сравнению с ним; ориентир социализма – уровень развития мирового капиталистического хозяйства (Л. Троцкий); окончательная победа социализма невозможна в капиталистическом окружении (Г. Зиновьев)

Факторы, способствовавшие победе сталинской концепции национал-большевизма поражение революции 1923 г. в Германии и Болгарии (разочарование в революционном потенциале европейского пролетариата) гоминдановский переворот массовые ожидания 1927 г. в Китае – крах надежд, связанных с «царства Божьего на земле» национально- освободительным движением на Востоке ориентация выдвиженцев на реальные достижения режима

Пропагандистский механизм формирования культа o декабрь 1929 г. – 50 -летие Сталина (статья К. Е. Ворошилова «Сталин и Красная Армия» ) + выступление Сталина на конференции марксистов-аграриев, где он выступил в качестве теоретика политической экономии; o декабрь 1930 г. – беседа Сталина с членами бюро партячейки ИКП «о положении на философском фронте» и удар по группе А. М. Деборина; o «корифей всех наук» и «живой классик» (статья «О диалектическом и историческом материализме» ); o 1931 г. - письмо Сталина «О некоторых вопросах истории большевизма» в редакцию журнала «Пролетарская революция» ; o 1935 г. - доклад Л. П. Берии «К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье» : теория «двоецентрия» в ходе образования партии и концепция «двух вождей» Октября и большевистской партии; o 1938 г. - «Краткий курс истории ВКП(б)» ; o Сталин – «победитель фашизма»

«Образврага» как идеологическое обоснование государственного насилия идеологическое выражение общественного антагонизма идеологический и психологический стереотип, динамический символ позволяющий строить враждебных государству политическое поведение и обществу сил в условиях дефицита информации инструмент политики правящей группы общества

Борьба с космополитизмом o образ внутреннего врага был унифицирован при помощи термина «космополит» , в содержание которого вошли антиценности советского общества: буржуазность, барство, национализм, двурушничество, клеветничество и т. п. ; o политическими разновидностями «космополитизма» были признаны: сионизм, панамериканизм, паниранизм, панисламизм и пантюркизм; в искусстве – декадентство, формализм и «искусство для искусства» ; в биологической науке – вейсманизм- морганизм; o в целом мифологизация образа врага осуществлялась за счет развития антисемитизма; o в новой идеологической кампании, получившую название «дело врачей» , образ врага превратился в важнейший инструмент антикризисной политики правительства

Основные принципы Морального кодекса строителя коммунизма (1961 г. ) o Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма. o Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест. o Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния. o Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов. o Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного. o Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человеку друг, товарищ и брат. o Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. o Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. o Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству. o Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни. o Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов. o Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.