Тема 1 Культурология как наука
1. 1. Объект и предмет культурологии, ее задачи
По вопросу о научно-дисциплинарном статусе культурологии в настоящий момент идет оживленная дискуссия. Существуют различные подходы к трактовке культурологии, которые в целом можно разделить на два направления. В литературе они представлены как: • «изоляционистская позиция» : культурология имеет свои, отличные от других наук, подход, метод и систему знания; • «интегративистская позиция» : культурология есть синтез социальных и гуманитарных научных знаний о культуре.
Следовательно, есть необходимость рассмотреть проблему объекта, предмета, методов и задач культурологии исходя из двух точек зрения. Культурология – это: • Наука • Интегративное знание Рассмотрим точки зрения:
Культурология как наука. В этом случае она должна иметь свои собственные, не сводимые к другим наукам, объект, предмет и задачи: • Объектом культурологии сторонники изоляционистской позиции называют: «культуру» , «культурные аспекты различных областей общественной жизни» , «памятники и явления материальной и духовной культуры» . • Предмет: «закономерности существования и развития культуры» , «объективные закономерности мирового и национального, а также регионального и локальноисторического культурных процессов» , «генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически, как процесс культурного наследования, внешне сходного, но все же отличного от существующего в мире живой природы» .
Задачами культурологии как отдельной науки называют следующие: «выявление особенностей и достижений основных культурно-исторических типов» , «анализ тенденций и процессов в современной культурной среде» , «выявление факторов и предпосылок возникновения, формирования, развития и распада культуры» , «изучение культурных интересов и потребностей людей» , «построение «генетики культуры» и др. Данный ряд является незавершенным, что определяется множественностью задач, а также большим разнообразием подходов к данной проблеме даже в рамках так называемой «изоляционистской позиции» .
Таким образом, культурология как отдельная научная дисциплина может быть определена как • «наука, изучающая объективные закономерности существования и развития культуры» ; • «комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры от причин ее возникновения до различных форм исторического самовыражения» ; • «наука, изучающая культуру как цельность, как специфическую функцию и модальность человеческого бытия» . Подобных определений в современной научной и учебной литературе дается чрезвычайно много, дать их полный критический анализ не представляется возможным.
Попытки описать систему культурологии происходили неоднократно. Среди первых следует назвать Л. Э. Уайта, который рассматривал культуру в качестве самодостаточного процесса. В России эти попытки продолжаются до настоящего момента, но пока они далеки от признания ученым сообществом в качестве успешных. На Западе - как в Европе, так и в США культурологии как отдельной науки не существует: имеется комплекс наук о культуре ( «Cultural Studies» – в англоязычных странах, «Kulturwissenschaften» – в Германии).
Лесли Уайт (1900 - 1975)
В России также имеются и противники того, чтобы рассматривать все явления культуры в рамках одной науки, которые полагают, что это и невозможно и нецелесообразно. Они считают, что в систему культурологии как интегративного знания входят философия культуры, история культурологических исследований, история культуры, социология культуры, теория культуры, культурная антропология. Считается также, что «изоляционистская точка зрения заключается в сведении, а затем и подмене культурологии другой наукой, например, философией культуры, искусствознанием, социологией культуры или антропологией» . В последнее время российские ученые склоняются в пользу интеграционистского подхода, сторонники которого понимают культурологию как «синтетическую область знаний, возникшую на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, этнологии, психологии культуры, истории культуры и др. » . Они выступают против сведения культурологии исключительно к философии культуры или к истории искусства. Следовательно, необходимо рассмотреть вторую точку зрения .
Культурология как интегративное знание. При этом, возможно, что культурология представляет собой: • комплекс дисциплин, изучающих культуру. Это археология, этнография, история, социология и др. В результате изучения культуры этими науками формируется культурология как система знаний о культуре. • раздел дисциплин, изучающих культуру. Это культурология как философия культуры, культурология как культурная антропология, культурология как история культуры.
В любом случае при трактовке культурологии как интегративного знания необходимо выделить его предметную область в системе социогуманитарного знания. Такой предметной областью – предметной областью культурологии как интегративного знания в системе социогуманитарного знания, изучающего человека и общество, – является культура.
Интеграционистский подход имеет ряд преимуществ. Синтезируя разные науки, он способен дать прирост нового знания. Сторонники данного подхода уверены в том, что культурология не является «монодисциплиной» в том смысле, поскольку ее содержание не покрывается какойлибо одной наукой. Напротив, изоляционистский подход характеризуется тем, что «под вывеской культурологии будет повторяться то, что давно известно в курсе антропологии, философии культуры или истории мировой художественной культуры» .
Таким образом, существуют различные трактовки культурологии, но все они сходятся в одном: как самостоятельная научная дисциплина культурология находится в стадии своего формирования, уточнения предмета, задач, методов исследования.
1. 2. Культурология и другие науки
• Культурология связана практически со всеми гуманитарными науками прямо и естественными – опосредованно. • Среди гуманитарных – история, археология, этнография, социология, политология, экономика, технология, психология. • Прямая связь существует с одной естественной наукой – географией.
Существует два типа связей между науками и научными областями: информационный и методологический. • Первый тип – информационный – не сложен. Здесь одна наука дает информацию для другой. Культурология для истории и наоборот, социология для философии и т. п. • Второй тип – методологический – сложнее. Одна наука представляет собой метод исследования для другой. Так, социология, история, культурология являются по существу методами изучения общества. В первом случае – через его структуру и отношения, во втором – через его прошлое, в третьем – через культуру. С другой стороны, можно изучать культуру через ее прошлое (история), через ее язык (лингвистика, семантика, семиотика), через функции (социология) и т. д.
1. 3. Состав культурологического знания
Культурологическое знание Философия культуры История культуры Социология культуры Морфология культуры Культурная антропология Культурная семантика
Философия культуры Наиболее значимая составляющая культурологии как интегративного знания в силу следующих обстоятельств. 1. В силу генетической связи – культурология исторически происходит из философии. Это тем более важно, что многие видные теоретики гуманитарных наук констатируют неполный отрыв, обособление культурологии от философии. Связано это с тем, что пока культурология не получила собственной теории, не сводимой к другим гуманитарным и социальным наукам и не заимствованной из других наук. Отсюда вытекает следующее обстоятельство:
2. Философия культуры является теоретической основой культурологии. В этой связи «философия расширяет границы культурологии, задает ей теоретическую направленность» . Значимость философии культуры, ее генетическое родство с культурологией обнаруживается в философской принадлежности всех культурологических концепций. В связи с этим необходимо констатировать и следующее:
3. Философия является методологической основой культурологии, в той же мере, в какой философия вообще является «всеобщим» методом, методом всех наук. Философия культуры будет иметь огромную теоретическую и методологическую значимость для культурологии как отдельной научной дисциплины до тех пор, пока последняя не «обрастет» своей теорией, не сводимой к философии. Можно предположить также, что философия культуры представляет собой максимальное обобщение и предельное обоснование научной информации о культуре. Это понимание культуры как целого, общего, как части наличного бытия.
История культуры Еще один важнейший раздел культурологического знания. Изучает специфические черты культур различных исторических этапов, историческую динамику культуры, развитие культуры как перманентный процесс. Без знания истории культуры невозможно постижение закономерностей развития культуры. История культуры имеет дело с индивидуальными, неповторимыми, уникальными фактами культуры фиксирует их, дает им свою, историческую интерпретацию.
Социология культуры Предмет изучения – социальные функции культуры; изучает культуру как часть общества, а также различные социальные группы через призму проблем культуры.
Культурная антропология Предмет изучения – человек как феномен культуры. Исследует «конкретные ценности, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности человека в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку» . Главный вопрос – что стоит за фактом культуры, какие человеческие потребности выражают ее определенные формы.
Морфология культуры Изучает строение культуры, структуру и взаимоотношение составляющих ее элементов.
Культурная семантика Наука о языке культуры. Исходное положение – язык является системообразующим компонентом культуры как системы, всякая культура образуется, развивается и функционирует вокруг своего языка.
Выделяют теоретическую и прикладную культурологию. • Теоретическая (фундаментальная) культурология. Изучает процессы и явления, возникающие и функционирующие стихийно, на основе общих закономерностей протекания социокультурной жизнедеятельности людей. • Прикладная. Изучает, планирует, разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной, социальной и культурной политики, осуществляемой специализированными культурными институтами и общественными организациями.
1. 4. История становления культурологии
Культурология происходит путем выделения из философии. Оба качественных скачка в развитии знания относятся к Новому времени. Необходимые исторические предпосылки: • становление современного индустриального общества, общества модернити, одной из главных характеристик которого является • мультикультурализм, который, в свою очередь, невозможен без • толерантности.
В этом состоит прогрессивный, гуманистический смысл культурологии. Чтобы поставить вопрос о научном изучении культуры как способа существования, необходимо было допустить до своего сознания факт равного сосуществования других культур. Можно предположить, что до прихода развитого индустриального общества мировая история не предложила способа относительно мирного сосуществования цивилизаций и культур. Культурное неприятие аграрного общества отражено в понятии «варвар» , входившем в употребление у разных народов для обозначения культурной инаковости.
Необходимыми условиями возникновения наук о культуре стали: • капитализм как способ существования, который обеспечил хотя и не бесконфликтное, но все же, сосуществование различных культур, и • Великие географические открытия, в ходе которых европейцы познакомились с другими культурами. • • К институциональным и научно-теоретическим предпосылкам возникновения наук о культуре стали относятся: рост научного знания, секуляризация науки, дифференциация науки, гуманизация науки.
Выделение культуры как нового предмета философского мышления относится к философии Просвещения (Дж. Вико, Ж. -Ж. Руссо, В. фон Гумбольдт, И. Г. Гердер), немецкой классической философии (Ф. Шиллер, Ф. Шеллинг, И. Кант, Г. Гегель) философии раннего немецкого романтизма (Ф. Шиллер, И. В. Гете, Ф. Шлегель). Суть данных философских построений с точки зрения проблемы становления философии культуры сводилась к выявлению сущности культуры в ее противопоставлении натуре.
Так, Ф. Шиллер выдвигал в качестве отличительного атрибута человека и культуры чувственность, Ф. Шеллинг – эстетику, искусство, творчество. И. Кант под культурой понимал мир свободы, а также морали, добра, справедливости. Но главное отличие между ними – наличие или отсутствие свободы. И. Г. Гердер в качестве главных атрибутов культуры выдвигал мышление, общество и язык. Г. Гегель вписал трактовку культуры в феноменологию духа. Культура, представленная у него как «абсолютный дух» противопоставляется «объективному духу» – природе. В качестве форм абсолютного духа выступают: сознание человека, право, мораль, искусство, религия, философия.
Выше шла речь о «первом скачке» – выделении философии культуры из философии. К началу XIX в. можно говорить о сложившихся предпосылках для «второго скачка» – возникновении собственно культурологического знания, не сводимого к философии. Для описания процесса становления культурологии как научного знания о культуре уместно использовать периодизацию, предложенную в истории культурной антропологии. В соответствии с ней на XIX век приходится классический развития ультурологического знания. Он делится на три этапа:
• Этнографический (первая половина XIX века). Характеризуется накоплением данных о «чужих» культурах – их обычаях, верованиях, нравах и т. д. Наиболее показательна для данного периода и открывает собой второй период работа Эдварда Тайлора «Первобытная культура» . • Эволюционистский (вторая половина XIX века). Связан с утверждением в европейской научной мысли эволюционизма. Это означало европоцентризм: представление всей мировой культуры как процесса развития, высшей точкой которого является европейская культура. Этому способствовали успехи западной цивилизации, рост научного знания, рост экономической и технологической мощи Запада, достижения медицины и образования. • Исторический (конец XIX – начало XX века). Связан с кризисом эволюционизма. Этот этап стал решающим в развитии культурологического знания. Чтобы приступить к научному изучению феномена культуры, европейцам было недостаточно знаний о «чужих» культурах – необходимо было разочароваться в своей собственной. Поэтому кризис европейской цивилизации в начале XX века послужил мощным стимулом развития научных представлений культуре. Две наиболее характерные работы: Г. Зиммель «Конфликт современной культуры» , О. Шпенглер «Закат Европы» .
Русский философ Л. М. Лопатин в 1915 г. писал: Л. М. Лопатин (1855 – 1920) «Современный мир переживает огромную историческую катастрофу, – настолько ужасную, настолько кровавую, настолько чреватую самыми неожиданными перспективами, что перед ней немеет мысль и кружится голова… В свирепствующей теперь небывалой исторической буре не только реками льется кровь, не только крушатся государства… не только гибнут и восстают народы, – происходит и нечто другое… Крушатся старые идеалы, блекнут прежние надежды и настойчивые ожидания… А главное – непоправимо и глубоко колеблется самая наша вера в современную культуру: из-за ее устоев вдруг выглянуло на нас такое страшное звериное лицо, что мы невольно отвернулись от него с отвращением и недоумением. И поднимается неотступный вопрос: да что же такое, в самом деле, эта культура? Какая ее моральная, даже просто жизненная ценность? »
Очевидно, что под сомнение была поставлена не только сама культура, но и классические методы ее изучения. Это ознаменовало наступление нового – неклассического – периода развития культурологии (первая половина, приблизительно до 60 -х гг. XX века). Развитие культурологии в неклассическую эпоху ознаменовалось расцветом культурной антропологии и культурной семантики. Термин «культурология» обязан своим происхождением знаменитому ученому-химику, В. Оствальду, который начале XX в. предложил создать отдельную науку о «специфическичеловеческой деятельности» . Уже в 30 – 40 -х гг. XX века в трудах американского антрополога Лесли Элвина Уайта, эта идея получила свое первое воплощение. Он выделил объект и предмет исследования, попытался описать систему науки. Однако, как указывалось выше, ни данную, ни последующие попытки нельзя считать успешными. Как отдельная наука культурология пока не сложилась.
Тем не менее, с этого момента, с первой половины XX в. , можно выделить направления культурологических исследований. Их появление и значительное теоретическое и методологическое обогащение наук о культуре напрямую связано с критикой эволюционизма, когда на смену историко-генетическим методам исследования пришли новые подходы, не стремившиеся вписать все культурное разнообразие мира в единый эволюционный процесс. Среди них:
• Культурная антропология. Франц Боас, Рут Фултон Бенедикт, Альфред Луис Крёбер, Маргарет Мид. Характеризуется острой критикой эволюционизма, квалифицируется как «культурный релятивизм» . • Социальная антропология. Бронислав Каспер Малиновский, Альфред Реджинальд Радклифф-Браун. Здесь доминирующим является структурно-функциональный подход к изучению культурных явлений. • Философский структурализм и культурная семантика. Клод Леви-Стросс, Ролан Барт, Ю. М. Лотман, Эрнст Кассирер. Один из наиболее значимых подходов – семиотический. Именно на данной этапе пришло понимание того, что каждая культура формируется вокруг своего языка. • Продолжали развиваться и эволюционные представления о культуре, среди которых первое место занимает неоэволюционизм. Л. Э. Уайт, Джулиан Хейнс Стюард.
Процесс формирования науки продолжается сегодня в рамках постнеклассической (с 60 -х гг. XX века) научной парадигмы, но он еще далек от завершения: слишком широк и многогранен объект изучения. Современная социокультурная и геополитическая ситуация в мире – главное условие развития культурологии. Ключевые проблемы определены набирающей ход модернизацией незападных стран и глобализацией. Доминирующие направления: социологический подход и социология культуры, восходящая к «понимающей социологии» М. Вебера, морфология культуры. Т. Парсонс и так называемый «веберовский Ренессанс» .
Современное состояние и современные задачи культурологии определены характером эпохи. Не будет преувеличением сказать, что главной задачей является анализ культуры с целью объяснения ее исторической динамики в свете проблем глобализации и модернизации. Вторая половина XX в. показала, что традиционные общества имеют серьезный потенциал развития, и даже без утраты идентичности, и при определенных условиях способны самостоятельно трансформироваться в современное общество. На первый план выходит структурный анализ системы культуры и выявление тех ее компонентов, которые способны к трансформации, а также тех, которые способствуют сохранению ее прежней формы.
Список источников, использованных при составлении лекции: • • • • Викторов В. В. Культурология. Учеб. пособие. – М. : Экзамен, 2002. Гуревич П. С. Культурология: учебник для студентов вузов / П. С. Гуревич. – 4 -е изд. , стереотипное. – М. : Гардарики, 2007. Гуревич П. С. Философия культуры. – М. : Аспект Пресс, 1995. Золкин А. Л. Культурология: Учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. Н. В. Михайловой. – М. : ЮНИТИ -ДАНА, 2001. История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / под ред. А. П. Огурцова. – М. : Гардарики, 2006. Культурология: Учеб. для студ. вузов / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. – 5 -е изд. , испр. и доп. – М. : Высш. шк. , 2004. Кармин А. С. , Новикова Е. С. Культурология. – СПб. : Питер, 2007. Кравченко А. И. Культурология: Учебник. – М. : Проспект, 2004. Кравченко А. И. Культурология: Словарь. – М. : Академический проект, 2000. Культурология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. А. И. Шаповалова. – М. : ВЛАДОС, 2003. Культурология: Учебное пособие для студентов вузов. Изд. 6 -е. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Когана. – М. : Высшее образование, 2007. Розин В. М. Культурология: Учебник. – 2 -е изд. – М. : Гардарики, 2005. Соловьев В. М. Культурология: Учеб. пособие для вузов. – М. : Академический проект, 2006. Флиер А. Я. Культурология для культурологов. – М. : Академический проект, 2002. Шендрик А. И. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2002.