Схоластика Апофати ка (греч. αποφατικος

Схоластика

Апофати ка (греч. αποφατικος «отрицающий» ), или негативная теология — метод, заключающийся в познании Бога через отрицание того, чем Он не является.

Катафатика (от греч. καταφατικός, «утверждающий» ) — описывает Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений.

Утверждение гармонии веры и разума 1. Библейское повествование о сотворении мира Богом делало неприемлемым взгляд на природный мир как на злое начало, противостоящее творцу. Будучи творением благого Бога, сам мир является благим, в нем запечатлены и явлены человеку божественные могущество, благость и красота.

2. Проповедь, учеба, школа (схола). Для распространения христианского вероучения нужно было представить его в форме, которая делала бы его доступным для людей, т. е. в виде системы образов и понятий, опирающихся на обычный чувственный опыт, рациональное рассуждение.

Пьер Абеляр 1070– 1142

«Ученики мои требовали от меня человеческих и философских доводов и того, что может быть понято, а не только высказано. Они утверждали при этом, что излишни слова, недоступные пониманию, что нельзя уверовать в то, чего ты предварительно не понял, и что смешны проповеди о том, чего ни проповедник, ни его слушатели не могут постигнуть разумом»

3. Практические потребности (управление государственными делами и экономикой).

Вера и разум находятся в гармоническом согласии друг с другом — разум, просветленный истинами Откровения, ведет к той же цели, что и вера, — к жизни с Богом. Истины веры и истины разума не могут противоречить другу.

Главной целью схоластической философии было построение всеохватывающей системы рационального знания, включающей знание о Боге, мире и человеке. Сущность вещи без искажения, во всей ее полноте может быть постигнута человеческим разумом, средствами понятийно- рационального познания.

Ансельм Кентербе- рийский 1033– 1109

Первый схоласт. Второй Августин. Doctor Magnificus.

Познание начинается с акта веры: факты, которые человек хочет уразуметь даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать. Вера предшествует разуму, и ее положения составляют норму для него. Но истины веры во многих случаях нуждаются в прояснениях. Вера выше разума. Но разум может укрепить человека в его вере.

Онтологическое доказательство бытия Бога. «Сказал безумец в сердце своем: “Нет Бога”» .

Ибн-Рушд (Аверроэс) 1126– 1198

Теория двойственной истины

Фома Аквинский 1225– 1274

Doctor Angelicus (Ангельский доктор), «princeps philosophorum» ( «князь философов» )

По Фоме наука и религия полностью различаются по методу постижения своих истин. Наука — из опыта, религия — из откровения. Критика теории двойственной истины.

Недоказуемые догматы не являются антиразумными (как в «двойственной истине» ), они сверхразумны. Они совершенно ясны и разумны для сверхразума — Бога.

Доказательства бытия Бога: 1. Перводвигатель. 2. Первопричина. 3. Все в мире случайно и изменчиво. Но существует и нечто необходимое — Бог. 4. Иерархия совершенств. 5. Довод божественного руководства миром, целесообразности.

В 1879 году томизм признан официальной «единственно верной философией» католической церкви.

Оккам ок. 1285– 1349

Doctor invincibilis (непобедимый доктор)

Довел до логического конца теорию двойственной истины. При помощи мышления невозможно ни познать бога, ни доказать его существование. Вера тем сильнее, чем выше рациональная недоказуемость ее догматов. Теология не нужна, а наука и философия независимы от религии.

Спор реализма и номинализма Реализм (Ансельм) Номинализм (Оккам) • учение, согласно которому • учение, отрицающее подлинной реальностью обладают онтологическое значение общих только общие понятия понятий и утверждающее, что (универсалии), а не единичные они существуют только в предметы, существующие в мышлении. Общие понятия - это эмпирическом мире. только имена, они не обладают Универсалии существуют до вещей никаким самостоятельным (представляя собой мысли, идеи в существованием вне и помимо божественном разуме), и только единичных вещей и образуются благодаря этому разум в состоянии нашим умом путем познавать сущность вещей, ибо эта абстрагирования признаков, сущность есть не что иное, как общих для целого ряда общее понятие. эмпирических вещей и явлений.

Бритва Оккама: «Без необходимости не следует утверждать многое» . «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего» . «Сущности не следует умножать без необходимости» .