Суспільство як система 1 Теоретичні моделі суспільства в

Суспільство як система 1. Теоретичні моделі суспільства в історії філософії. 2. Суспільство як підсистема об’єктивної реальності і система суб’єктивної реальності. 3. Поняття і структура суспільного виробництва.

1. Теоретичні моделі суспільства в історії філософії • Розуміння процесу розвитку суспільства залежить від своєрідності пануючого світобачення. • Як відомо, виділяють міфологічний, релігійний і філософський світогляд. • Античність відрізняється переважаючим впливом міфологічного світогляду.

1. 1. Міфологічний світогляд. Тіт Лівій • Формується міфи про • описі неухильного велику державу та упаду Рима і у історичних діячах, які поясненні причин представляються • задачу і у тому, щоб героями. «увічнити подвиги • Тіт Лівій “Історія Рима від виникнення Міста” очолюючого на землі народу»

1. 2. Релігійний світогляд. Августин Блаженний, Хома Аквінський • Августін: “Про град • Моральна історія Божий” - спроба розпочинається з охопити всесвітньогріхопадіння Адама історичний процес, і розглядається як зв'язати історію поступальний хід до людства з планами моральної і намірами досконалості, що Божества. набуває у благодаті.

Августин (18 -я книга) виділяє сім головних епох 1 – від Адама до Великого потопу; 2 – від Ноя до Аврама; 3 – від Аврама до Давида; 4 - від Давида до вавилонського полонення; 5 – від вавилонського полонення до народження Христа; • 6 – розпочалася з Христа і завершиться разом з кінцем історії взагалі зі Страшним Судом; 7 – вічність. • •

Августин «Про град Божий» • два «града» : світська • Нерівність є стороною держава – царство зла ієрархічної структури і гріха (прототипом громадського якого був Рим) і організму, створеного держава Божа – Богом. християнська церква • Земна ієрархія – відображення ієрархії небесної, «монархом» • ідеї нерівності - вічний якої є Бог. і незмінний принцип громадського життя

1. 3. Філософськи моделі • 1. 3. 1. Натуралізм: географічний детермінізм (Монтеск’є, Тюрго), Те мас Мальтус, соціальний дарвіни зм (Герберт Спенсер) • «Географічний детермінізм» • природні чинники тієї або іншої місцевості основною передумовою спрямованості, рівня і характеру розвитку суспільства

Географічний детермінізм • Шарль Монтеск`є (1689 -1755) «Про дух законів» . • при вивченні історії треба шукати природні і тільки природні причини подій, що • визначають характер відбувалися, суспільного устрою: 1 • в історії, як і в – клімат; 2 — рельєф природі, діють місцевості; природні і ніякі інші 3 - характер ґрунту. закономірності.

Те мас Мальтус (1766 -1834) • «Досвід про закон народонаселення» . • 2) народонаселення • 1) через біологічну обмежене засобами здатність людини до існування; продовження роду, його фізичні здібності є 3) ріст народонаселення передумовою збільшення може бути зупинений потрібності у продовольчих ресурсах; лише зустрічними • Висновок: народонаселення росте у геометричній прогресії, а засоби існування — арифметичній. причинами, які зводяться до моральної стриманості або нещасть (війни, епідемії, голод).

Соціальний дарвінізм • теорія, згідно якої • Герберт Спенсер закономірності • «Прогрес: його закони і природного відбору і причини» ; «Основні боротьби за виживання, начала» (1860) виявлені Чарльзом • «Універсальний Закон Дарвіном в природі, природи: істота, поширюються на недостатньо енергійна, стосунки в людському щоб боротися за своє суспільстві. існування, повинна загинути» .

1. 3. 2. Об’єктивний ідеалізм. Георг Гегель, • першоджерело розвитку суспільства в «позалюдському духовному початку» . • представлення соціального процесу як саморозвитку світового духу. • Усвідомлення ідеї свободи, розглядається як царство реалізованої свободи. • Гегель приймав Спінозу: «Свобода – це усвідомлена необхідність»

Гегель: історія – це усвідомлення свободи • 4 етапи розвитку • 3. У Римському світової історії: періоді людина • 1. У східному періоді створює право і стає свободи немає, носієм правової деспотичний режим свідомості. (Вавилон, Китай), тому що люди ще не • 4. У Германському усвідомлюють періоді вільні усі необхідність у свободі. оскільки усі • 2. У грецькому періоді – усвідомлюють необхідність у свободу необхідність. усвідомлюють тільки багаті.

Суб'єктивний ідеалізм В. Дільтей, І. Фіхте, А. Шопенгауер, Ф Ніцше. • ідеальні спонукальні • вчення про розуміння сили, які діють в як специфічному методі суспільстві, є останніми наук про дух (на відміну причинами подій від наук про природу) • Вільгельм Дільтей • «…через занурення в (1833 -1911), контекст попереднього розвитку вивести думку • Людина не має історію, про якнайглибший але сама є історією, внутрішній імпульс яка тільки і розкриває, сучасного наукового що він є. руху» .

Іоганн Фіхте • Моральний закон припускає множинність суб'єктів моральності. • етапів людської історії – 1) «невинності» , коли розум виступає у вигляді інстинкту, 2) гріховності, що «починається» , 3) «завершеної гріховності» , коли люди відмовляються від розуму взагалі • 4) виправдання, що «починаються» , і • 5) «завершеного виправдання і освячення» , «коли людство упевненою і твердою рукою створює з себе точний відбиток розуму» . • Впровадження ідеалів розуму в громадське життя неможливе без діяльної участі держави.

Артур Шопенгауер (1788 -1860) • внаслідок того, що • досягнення й реалізацію трансцендентна, моральної свободи як безсуб’єктна Воля є принципово іншого, ніж внутрішньо природний, порядок роздвоєною, буття (протилежний, з суперечливою, іншого боку, і сваволі) самореалізація, з • через свої пізнавальні одного боку, постає як здатності, — через висхідна, прогресуюча, з глибоку співпричетність іншого ж – має до страждань світу, споконвічно трагічний гостре відчуття власної характер. провини за них

Фрідріх Ніцше «Воли до влади» • «нігілізм» - духовний стан сучасної Європи • Усі вищі цінності, що правили досі життям і що визначали сенс буття для людства, потерпіли крах • Нема прогресу в людстві; воно швидкими кроками йде до дегенерації і • новий початок: «воля до влади» • Всесвіт є вічне і абсолютне становлення • вихваляє його «невинність» . • Верховний принцип – • сила прагне не до стійкості, а до росту • вступають врешті-решт у деяку угоду з іншими

1. 3. 4. Позитивістка модель. Огюст Конт • 3 - позитивна, або • «Курс позитивної наукова - на якій філософії» виникає наука про • 3 стадії інтелектуальної суспільство, сприяюча еволюції людства його раціональній • 1 – теологічна - усі організації. явища пояснюються на • Соціологія - є «соціальна основі релігійних фізика» , яка застосовує представлень; принципи «порядку» і • 2 - метафізична - носить прогресу характер критичною і у чомусь руйнівної сили

1. 3. 5. Матеріалістична модель • визнання окремих матеріальних явищ в якості істотної умови історії людства. • Філософія історії Вольтера обернена в майбутнє • історична істина як вища міра вірогідності • апелював до незмінної і універсальної природи людини • Історія є раціональна мета і засіб, - досягнення рівності, справедливості та свободи

Іоганн Гердер «Ідеї до філософії історії людства» • людина створена • Історія людства є як богом, релігія є єдиний ланцюг поступу вихідним компонентом народів, кожна ланка людської культури якого спрямована на досягнення вищого, • неможливість існування гуманного стану і духу поза матерією, водночас пов’язана з основними щаблями попередніми та розвитку якої, як наступними ланками своєрідного єдиного вселенського організму • До найголовніших складових культури він є нежива природа, жива відносив релігію природа і суспільство

Гельвецій – інтерес – основна пружина людської діяльності • закони країни мають бути такими, щоб особисті інтереси, вигода індивіда відповідали загальному інтересу. • критично відносився до станової нерівності людей і висунув положення про первинну природну рівність здібностей людей • Помірний стан» є оптимальним і для щастя. • Виховуючим чинником служить громадське середовище, під яким розумілася уся сукупність зовнішніх обставин • деспотизм» є перешкода для моральності, вважаючи в той же час, що він корениться в природі кожної людини • пом'якшувати майнові протиріччя в суспільстві

Діалектико-матеріалістична концепція Маркса і Енгельса • застосування • Не «свідомість людей принципу визначає їх буття, їх матеріалізму до суспільне буття тлумачення всіх визначає їх законів і рушійних сил свідомість» , розвитку суспільства • де суспільне буття • ідеальних стимулів розумілося як життя людей не як матеріальна сфера висхідних, а як суспільства, а похідних причин суспільна свідомість історичного процесу як його духовна сфера.

2. Суспільство як підсистема об’єктивної реальності • 2. 1. Органіцизм (Герберт Спенсер) • 2. 2. Концепція суспільства як продукту довільної угоди індивідів (Т. Гоббс) • 2. 3. Антропологічний принцип розгляду суспільства (М. Шелер) • 2. 4. Теорія соціальної дії (М. Вебер) • 2. 5. Функціоналістський підхід (Т. Парсонс). • 2. 6. Матеріалістична трактовка суспільства

2. 1. Органіцизм. Герберт Спенсер • в основі розвитку світу, з організмом, а соціальне включаючи і суспільства, життя пояснюється лежить закон еволюції: біологічними «Матерія переходить із закономірностями стану невизначеної, • в основі еволюції лежить незв’язної однорідності закон рівноваги: при в стан певної зв'язної всякому його порушенні різнорідності його природа прагне • Класовий устрій повернутися до свого суспільства по аналогії з колишнього стану розділенням функцій • закон виживання між органами живого найбільш пристосованих тіла. суспільств • Суспільство ототожнюється

2. 2. Концепція суспільства як продукту довільної угоди індивідів • Томас Гоббс • людське життя було б «небезпечним, жорстоким і коротким» без політичної влади • Щоб уникнути цього, вільні люди встановлюють політичне суспільство, • громадський договір, в якому кожен отримує вигоду від громадянських прав натомість підпорядкуванню цивільному кодексу або політичній владі.

2. 3. Антропологічний принцип розгляду суспільства (М. Шелер) • Гідним існування • Атрибути людини, є: признавалося лише «порив» – деяке суспільство, що вітальне ядро (це відповідає справжній, потяги, афекти високій, незмінній людини, т. е. усе, що природі людини несе собою природне, органічне в житті) і • справжнім «дух» , як єдність того, персональним буттям що іменують розумом особи є любов і переживаннями (любляче буття).

2. 4. Теорія соціальної дії. Макс Вебер • Антипозитивізм • «розуміюча соціологія» . • суспільство принципово відрізняється від природи, оскільки в нім діють люди, орієнтуючи свої дії на певні цінності та цілі. • реальним фактом громадського життя є соціальна дія. • Всяке суспільство є сукупним продуктом взаємодії конкретних індивідів. • Дії суб’єктів розглядаються що мають сенс, і орієнтацію на інших

2. 5. Функціоналістський підхід Толкотт Парсонс. • Суспільство розглядається як система. • 1. суспільство має бути пристосоване до середовища; • 2. мають бути поставлені цілі; • 3. усі елементи суспільства мають бути скоординовані; • 4. цінності в суспільстві повинні зберігатися • Будь-яка система прагне до рівноваги, оскільки їй властиво згода елементів • Структура розуміється як система соціальних норм і статусів (чи нормативний порядок).

2. 6. Матеріалістична трактовка суспільства • суспільство, як специфічне матеріально-духовне утворення, що відокремилося від природи і являє собою форми діяльності і суспільних відносин людей, що історично змінюються і є обумовленими матеріальними умовами їх життя. • об’єктивним в суспільстві є все те, що знаходиться поза суб'єктивним. • 1 - упредметнена діяльність (феномени «штучної природи» ), а також всі види суспільних відносин. • Об'єктивність суспільних відносин торкається будь-якого їх виду

3. Поняття і структура суспільного виробництва • 3. 1. Суспільне виробництво • 3. 2. Індивідуальне виробництво • 3. 3 Концепції соціального виробництва: біологізаторська, матеріалістична, об’єктивні ідеалісти, суб’єктивні ідеалісти, соціалісти-утопісти • 3. 4. Система людських потреб • 3. 5. Концепції людських потреб: суб’єктивно -ідеалістичний (Фіхте), об'єктивно ідеалістичний (Гегель)

3. 1. Суспільне виробництво • суспільне виробництво як єдність діяльності (живої і упредметненої) та суспільних відносин людей (два види: суспільні відносини «з приводу» живої і «з приводу» упредметненої діяльності) • основні сфери: • 1 індивідуального (сімейно-побутова); • 2. матеріального; • 3. соціального (виробництво «соціальності» , соціальних зв'язків людей); • 4. духовного

3. 2. Концепції соціального виробництва • соціальному виробництву • біологізаторські віддають перевагу концепції, що ставлять об’єктивні ідеалісти на перше місце сферу • Шеллінг - «єдиним індивідуального об’єктом історії є виробництва поступова реалізація • матеріальному виробництву віддають пріоритет матеріалісти правового устрою» • суб'єктивні ідеалісти – Фіхте - влаштування суспільних відносин є можливим тільки на основі свободи людського роду

3. 4. Концепції людських потреб • Суб’єктивно • об’єктивні ідеалісті - ідеалістичний погляд пріоритет політикона історію лише на правової сфери вищих етапах розвитку суспільного буття суспільства воно управлятиметься розумом у формі науки і мистецтва

3. 5. Система людських потреб у матеріалізмі • починаючи з епохи варварства і по теперішній час в структурі потреб людей домінують матеріальні, вони виділяють як системоутворюючу ту сферу суспільного виробництва • основний соціологічного закону: «Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі»