• СУЩНОСТЬ И ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕКА • АНТРОПОГЕНЕЗ • ПЕРСПЕКТИВЫ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА • ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ (РАЗУМА) ЧЕЛОВЕКА • ПРОБЛЕМУ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА • ПРОБЛЕМУ ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ • ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА • СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА • ПРОБЛЕМУ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА • ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ МИКРОКОСМОС (Древняя индийская, китайская, греческая философия)
Древнегреческая философия • В античном мировоззрении ценностный • • абсолют – Космос – божественная и безличная мировая целостность. В Космосе действуют две противоположные силы: разумная, гармонизирующая – логос и неразумная – хаос, источник вещественности, изменчивости, несовершенства в мире. В Космосе в целом хаос подчинен логосу.
• В природе человека соединяются обе эти силы: в • • наибольшей степени воздействие хаоса испытывают тело и страсти, хаос – причина смертности человека; В разуме же его представлен космический логос. По назначению своему человек – микрокосм, он должен, опираясь на разум, следуя космической рациональной необходимости, сделать свою индивидуальную и социальную жизнь гармоничной, «космичной» , ограничивая, насколько это в его возможностях, разрушительную силу хаоса.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЖИВОТНОЕ (Аристотель)
• . Эта социальная природа отличает человека от • • • животного и от божества. Еще один отличительный признак человека – его разумность; «человек и есть в первую очередь ум» . Таким образом, человек, по Аристотелю, это общественное животное, наделенное разумом. Социальность, разумность, способность различать добро и зло – таковы основные характеристики, присущие человеку.
• В своих рассуждениях о человеке Аристотель • • предстает как философ, ратовавший за гармоничное развитие личности свободного человека. Гармоничное сочетание возвышенной моральности, внешней и внутренней красоты и общественнополитической зрелости он выражал при помощи термина «калокагатия» . Греч. kalokagathia от kalos прекрасный и agathos добрый), в древнегреческой философии гармоничное сочетание внешних (физических) и внутренних (духовных) достоинств как идеал воспитания человека.
• РАЗУМНАЯ ДУША • ЖИВОТНАЯ ДУША • РАСТИТЕЛЬНАЯ (ВЕГЕТАТИВНАЯ) ДУША • ТЕЛО
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОГА (Христианская теология и философия)
Средневековая философия • Средневековая философия, провозгласив • • человека образом и подобием Бога, впервые в истории культуры утвердила ценностный статус личности; Человек обладает свободой воли и возвышается над миром природной необходимости и судьбы. Уже тот факт, что Бог стал человеком, говорит о величии человеческой онтологии.
• Бог наделяет человека разумом, речью, свободой выбора, властью над природой. • Дает каждому душу и является ее Верховным Судьей. • Люди созданы телесными. Тело – храм души, в нем и через него душа является, действует, творит, с ним неразрывно связана особенность, индивидуальность личности.
• Грехопадение – злоупотребление • Божественным даром свободы, выбор гордыни, отказ от благоговейного отношения к Святыне, отпадение от Бога. Каждый из людей виновен в этом и ответственен перед Богом. Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ Божий и греховность.
• ДУХ – Божественное начало • ДУША – Личное эго (сознание) • ТЕЛО – Природное начало
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ МЫСЛЯЩЕЕ СУЩЕСТВО (Р. Декарт)
• Существуют две независимые, самостоятельные субстанции - душа и тело. • Основным атрибутом, или свойством, души он считал мышление, а основным свойством тела - протяжение, или распространенность. • Основным инструментом познания является душа.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ СГУСТОК ПРОТИВОРЕЧИЙ, ВОЙНА РАЗУМА И СТРАСТЕЙ (Б. Паскаль)
• Человек – сочетание величия и ничтожества – • • «мыслящий тростник» , в котором сходятся мощь разумности и хрупкость телесности: «В пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю ее» . Ум поднимает людей над миром природы, не дает им примириться с участью всего живого, указывает на их высшее назначение. Две стороны антропологической антиномии (положительная и отрицательная) предполагают друга.
• Человек – «король, лишенный трона» . Величие • • разума состоит, прежде всего, в осознании бытийного и познавательного ничтожества человека. Разум, обозначив свои границы, побуждает людей прислушаться к непостижимым для него «резонам сердца» и обратиться в поисках спасения к Христу, живому личному Богу, чья бесконечность не устрашает, потому что в ней – полнота любви. Сущность человека, как ее понимает Паскаль, в единении с Христом.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ОДУШЕВЛЁННАЯ МАШИНА (Ж. Ламетри)
• Соединил сенсуализм с учением Декарта о • • машинообразности поведения живых тел. Существует лишь единая материальная субстанция, обладающая свойствами протяжения, мышления и движения. Человеческий организм -- это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ СУЩЕСТВО, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ДВУМ МИРАМ: МИРУ ПРИРОДНОЙ НЕОБХОДИМОСТИ И МИРУ НРАВСТВЕННОЙ СВОБОДЫ (И. Кант)
• Подобно Декарту, Кант стоит на позиции • • антропологического дуализма, но его дуализм это не дуализм души и тела, а нравственноприродный дуализм. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности -- он свободен. Главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека.
• Исходным принципом поведения должен быть • категорический императив формальное внутреннее повеление, требование. Хотя зло изначально преобладает, но задатки добра дают о себе знать в виде чувства вины, которое овладевает людьми. Поэтому нормальный человек, по Канту, «никогда не свободен от вины» , которая составляет основу морали.
Л. Фейербах • человек – высшее творение • природы, существо телеснопсихическое, единство жизни тела, ума и сердца. Утверждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственнотелесное существо.
• Антропологический монизм Фейербаха направлен • • против идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей, отношений и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и Ты, при этом особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.
• Сущность человека есть ансамбль всех общественных отношений. Ведь биологические факторы человека хотя и имеют важное значение, но действуют через опосредование и преобразование со стороны факторов социального порядка. Человек, оставаясь по сущности социальным, изменяется в зависимости от эпохи.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ЖИВОТНОЕ, ПРОИЗВОДЯЩЕЕ ОРУДИЯ (Б. Франклин)
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ СУЩЕСТВО, ДЕЛАЮЩЕЕ ВЫБОР (C. Кьеркегор)
Классификация антропологических подходов Макс Шелер писал, что в западной культуре есть 3 традиционных круга представлений, дающих разные понятия человека. 1) Теологическая антропология, основанная на иудейскохристианских представлениях. 2) Философская антропология, опирающаяся на греко-античное понятие человека как разумного существа, у которого есть «разум» , логос «С этим воззрением тесно связано учение о том, что в основании всего универсума находится надчеловеческий “разум”, которому причастен человек, причем только он один из всех существ» . 3) Естественно-научная антропология, отстаивающая положение о том, что «человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по сравнению с человеческой природе» .
Макс Шелер • Во-первых, человек существует в сфере • • реального, где действуют витальные инстинкты и потребности, главные из них – голод, половое влечение, жажда власти. Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности. Направленность к идеальному отличает человека от животных. Сущность человека – духовная, она выражается в его способности к усмотрению безусловных ценностей.
Арнольд Гелен (1904– 1976) • Дал интегративное описание человека как целостного • • • и единого существа, не распадающегося на "тело" и "душу". Ключевыми при описании такого человека выступают понятия "действие", "сообщество", "культура". Человек должен отвоевывать условия своего существования у мира и при этом постигать самого себя. Социальные институты и нормы предстают в качестве форм, восполняющих биологическую недостаточность человека и реализующих его жизненные устремления.
Гельмут Плеснер (1892 - 1985) сформулировал некоторые нормы внутреннего развития и внешнего отношения человека к бытию. Во-первых, человек должен сам себя сделать тем, кто он есть. Управление своей жизнью он осуществляет на основе культуры. Во-вторых, человек не только растворяется в мире, но и обладает дистанцией по отношению к нему. В-третьих, человек лишен равновесия. Достигнув чего либо, он не может обрести покой, а стремится к бесконечному самоизменению, оставаясь всегда тайной для самого себя. Человек мучается сомнениями в существовании Бога, не сомневается только в своем собственном существовании.
Франкфуртская философская школа (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас и др. ) • Считали необходимым направить марксизм от • анализа социально-классовых отношений в сторону рассмотрения психологии индивида, структуры его инстинктов и влечений. Человеческая деятельность объяснима, лишь с позиций психоанализа, с помощью которого можно раскрыть связь бессознательного и сознательного в поведении человека.
Эрих Фромм (1900— 1980). • Человек рождается тогда, когда он разрывает первобытные связи с природой, характеризующие животное существование. • Порвав цепи, человек остается одиноким. Дискомфорт изоляции заставляет его выбрать один из следующих путей: 1) подчиниться власти (человека, государства, института, божества); 2) попытаться подчинить других, — т. е. мазохизм или садизм. Но и первый (мазохизм), и второй (садизм) пути, патологичны как формы человеческого поведения. 3) Крах таких моделей поведения ведет к признанию, что единственно здоровая форма отношений есть любовь. Лишь она дает возможность сохранить
Постмодернистская антропология • Самоощущение индивида, неуловимые состояния, культура повседневности – предметы постоянного внимания постмодерна. • Фрагментирование субъекта: он подвержен «сборке» или «разборке» в зависимости от действующих в настоящий момент отношений власти; • СМИ делают из человека Поверхность, мир , в котором живет человек , мир бесконечной циркуляции знаков. Самодостаточные знаки – симулякры – копии - поглотили собой реальность в привычном смысле слова, они становятся важнее оригинала. • • Люди обмениваются не товарами, а знаками. Человек стал совершенно свободным: он меняет одежду, нравы , политические убеждения в соответствии с модой( а не с моралью) и образцами мнений (а не в соответствии с внутренними убеждениями).
• БИОЛОГИЗАТОРСКИЙ (НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ) • • • ПОДХОД: Сущность человека сводится к природному началу – биологическому телу (Школа чарвака, Ламетри, Гоббс, Фейербах) СОЦИОЛОГИЗАТОРСКИЙ ПОДХОД: Сущность человека сводится к социальным отношениям (Маркс и его последователи) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: Сущность человека сводится к его душе как отражению духовного начала (Бога, Духа) (Христианская философия, индуистская философия, исламская философия) СОЦИОКОСМИЧЕСКИЙ ПОДХОД (КОНЦЕПЦИЯ КОЭВОЛЮЦИИ): Сущность человека имеет три основные аспекта: космический (духовный), социальный, биологический (материальный) (Теософия, Учение Живая Этика и др. )
Разновидность Основная идея концепции Представители ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ (КРЕАЦИОНИЗМ) Бог сотворяет человека. Творение – единовременный акт, а не эволюция Христианская теология и др. КОНЦЕПЦИЯ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ (ДАРВИНИЗМ) Человек произошёл естественным образом от человекообразной обезьяны под действием законов биологической эволюции (наследственность, изменчивость, естественный отбор) Ч. Дарвин, Ф. Энгельс, К. Маркс, В. Ленин, марксисты, позитивисты и др. КОНЦЕПЦИЯ КОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА Человек произошёл вы результате эволюции астральных и биологических организмов под действием законов космической и биологической эволюции, а также Космического Разума C. Аррениус, Махатмы, Е. П. Блаватская, Ф. Ла Дью, семья Рерих и др.
Высшая сфера бессознательного (духовное сверхсознание) трансперсональная сфера высшего бессознательного психический мир личности СОЗНАНИЕ Низшая сфера бессознательного (инстинкты, природные и животные импульсы) динамическое взаимодействие сознания, высшего и низшего бессознательного персональная сфера низшего бессознательного трансперсональная сфера низшего бессознательного
• БИОЛОГИЧЕСКАЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ • БИОЛОГИЧЕСКАЯ ИЗМЕНЧИВОСТЬ (МУТАЦИИ) • ПРИРОДНАЯ СРЕДА • СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА
• ПРОШЛЫЕ НАКОПЛЕНИЯ (ОПЫТ) • • • ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО ДУХОВНОГО ЯДРА (АТМА-БУДДХИ-МАНАС) ПСИХО-ФИЗИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ КОСМИЧЕСКИХ ТЕЛ И ПРОЦЕССОВ БИОЛОГИЧЕСКАЯ НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ ПСИХО-ФИЗИЧЕСКАЯ И БИОЛОГИЧЕСКАЯ ИЗМЕНЧИВОСТЬ (МУТАЦИИ) ПРИРОДНАЯ СРЕДА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА
ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ФИЛОСОФСКОЙ ПОЗИЦИИ После смерти тела жизнь человека прекращается НАПРАВЛЕНИЯ (ТЕЧЕНИЯ) ФИЛОСОФИИ Материализм: эпикуреизм, чарвака, стоицизм, механистический и диалектический материализм, позитивизм, дарвинизм и др. ПРЕДСТАВИТЕЛИ Эпикур, Ламетри, Фейербах, Маркс, Энгельс, Конт, Дарвин, Ленин и др. Душа, приобщённая к духу, Религиозная и после смерти биологического идеалистическая философия тела может существовать вечно в духовном мире Аристотель, Августин, Фома Аквинский, Декарт, Кант, В. С. Соловьёв, Н. Бердяев и др. Духовное ядро человека существует вечно и может перевоплощаться из одного тела в другое Кришна, Капила, Патанджали, Будда, Пифагор, Платон, Ориген, Шанкара, Рамакришна, Вивекананда, Е. П. Блаватская, Н. Рерих, Б. Андреев и др. Эзотерическая философия и идейно близкие к ней религиозные учения: йога, санкхья, буддизм, веданта, гностицизм, теософия и др.
• Свобода воли существует абсолютно • • (индетерминизм свободы воли человека) – И. Фихте, М. Мен де Биран Свобода воли существует относительно (диалектические концепции свободы воли человека) – Буддизм, И. Кант, Г. Гегель, марксизм, Живая Этика Свободы воли не существует (фатализм) – Атомизм, исламская теология, европейский механицизм
ОСНОВНАЯ ИДЕЯ ФИЛОСОФСКОГО РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА Наслаждение ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ И ШКОЛЫ Древний материализм – школа чарвака, эпикуреизм Освобождение от сансары и кармы, достижение Индийская классическая высших духовных сфер бытия (духовное освобождение философия – санкхья, йога, сознания) веданта и др. Освобождение от страданий, присущих материальному бытию, достижение высших состояний духовного бытия (нирвана) Индийская классическая философия, тибетская философия – буддизм Достижение духовной гармонии (совершенства) и бессмертия Китайская классическая философия – даосизм Познание Бога и достижение вечной жизни души c Богом Религиозная философия – христианство, ислам Совершенствование общества Диалектический материализм Нового и Новейшего времени – марксизм, неомарксизм Познание и совершенствование мира; духовное самосовершенствование, преображение в высшее Духовное Существо, достижение бессмертия и жизни в Высших Мирах (космическая эволюция сознания) Течения, идейно близкие философии Сокровенной Мудрости – теософия, Живая Этика (Агни-Йога)
• АБОРТЫ • ЭВТАНАЗИЯ • КЛОНИРОВАНИЕ • ПЕРЕСАДКА ОРГАНОВ • ПРОДЛЕНИЕ ЖИЗНИ • СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО • ГЕННАЯ ИНЖЕНЕРИЯ • СМЕНА БИОЛОГИЧЕСКОГО ПОЛА