СТИХИИ
ХАОС ПЕРВОБЫТНЫЙ (ПО В. ТОПОРОВУ) Топоров Владимир Николаевич (1928 -2005)
ХАОС ПЕРВБЫТНЫЙ (ПО В. ТОПОРОВУ) Наиболее архаичные культуры (австралийских аборигенов, например) практически не знают понятия хаоса. Самые ранние известные концепции хаоса – шумерская и древнеегипетская (3 тыс. до н. э. ). Идея хаоса наиболее полно разрабатывалась в древнегреческой традиции
ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ ХАРАКТЕРИСТИКИ ХАОСА: -связь хаоса с водной стихией; -бесконечность во времени и пространстве; -разъятость вплоть до пустоты или, наоборот, смешанность всех элементов, т. е. аморфность состояния материи; -неупорядоченность, максимум энтропических тенденций, т. е. абсолютная изъятость хаоса из сферы предсказуемого, сплошная случайность, исключающая категорию причинности, – предельная удалённость от сферы культурного, человеческого, от логоса, разума, слова и, следовательно – ужасность, мрачность; -роль лона, в котором зарождается мир.
Хаос воплощается в образе первородного океана Нуна. Нун — космическое божество, олицетворение небесного океана, хаоса, отец богов, «создавший себя сам» ; в нем пребывали Ра и «отцы и матери» прежде создания мира. Изображался сидящим на наосе, с перьями и диском солнца на голове и бичом в руках. Он характеризуется небытием, отсутствием неба, земли, тварного мира. Но хаосу не присуща беспорядочность и ужасность. Среди божеств, которые творец создает из Нуна, встречаются пары, которые в других традициях характеризуют сам хаос (супружеская пара тьмы, пара бесконечности, пара невидимости) ХАОС В ЕГИПЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ
Представление хаоса в виде пучины вод связано с ежегодными разливами Нила, во время которых вся его долина бывала затоплена. В этом образе слиты представления о дожде, море, реке и т. п. Наунет – его жена, олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью. Это первая пара богов. От них произошли все боги. От Нуна произошел Атум (Атум позже отождествлялся с Ра) В мифе об истреблении Нун (или Атум) возглавляет совет богов, на котором богине львице Хатор Сехмет было поручено наказать людей.
Шумерская версия предполагает две стадии воплощения хаоса: 1)заполненность всего пространства мировым океаном в недрах которого находилась праматерь всего сущего Намму – это пер во быт ная шумер ская богиня мать, кото рая пона чалу озна чала пер вич ное море. Именно она выдви нула идею созда ния чело века, чтобы он мог слу жить богам. Намму счи та лась боги ней, кото рая «дала жизнь вели ким богам» . Отож деств ля лась с вави лон ской Тиа мат. Её имя явля ется частью имени шумер ского пра ви теля и зако но да теля Ур Намм. ХАОС В ШУМЕРСКОЙ МИФОЛОГИИ
2)Неразрывная слитность божественной супружеской пары Ану и Ки, нарушенная их сыном Энлилем. Он оторвал родителей друг от друга. «Лиль» – ветер, дуновение воздуха. Его воздушная субстанция и была, первым заполнением уже космического пространства и первым носителем движения. Таким образом, шумерские представления о хаосе предполагают более динамическую концепцию, чем древнеегипетские, с акцентом на ипостасном характере воплощений хаоса.
Образ хаоса бездны в Библии выступает в сильно деформированном виде. Мировая бездна описывается не как что то вечное, абсолютное, исконно амостоятельное, с а как созданное творцом. Бездна хаоса вторична во времени – она создана. Она и ограничена в своих возможностях, и актуальна (т. е. деятельна) ХАОС В БИБЛЕЙСКОЙ МИФОЛОГИИ
Бог не только грозит потопом, но и освобождает бездну от преград. Потоп не просто наводнение, а именно выпущенная на волю божьим попущением бездна хаос. Бог и в этом случае сохраняет контроль над хаотическим потопом. Особенность древнееврейской концепции образов хаоса все, кто противится богу и пытается нарушить мировой порядок, помещаются в морские воды, т. е. в остаток бездны на земле. Следовательно, библейская традиция исходит из отчетливо богоборческого хаоса
ОКЕАН МИРОВОЙ Мировой океан – первозданные воды, из которых возникла земля и весь космос, одно из самых основных воплощений хаоса или даже сам хаос. Мировой океан – это: -стихия; -пространство, которое этой стихией заполняется; -различные олицетворённые формы: божественные персонажи или связанные с хаосом чудовища; -некий абстрактный умозрительный принцип.
Океан был до творения. Творение, космос ограничивает океан во времени и пространстве. Но космосу (земле) предстоит погибнуть в результате катаклизма от океана, его вод (или от огня). В результате воды океана снова станут единственной стихией. Океан – первовещество, которое находится везде и пребывает в хаотическом движении. Иногда отмечается его какофоничность, которая противопоставляется упорядоченному ритму моря. Океан остаётся вне космоса и после его возникновения, но он способен к порождению. Из океана появляется земля. В глубине океана находится некое мифологическое существо, которое или способствует порождению, или препятствует появлению из океана чего-то.
В разных традициях получила развитие тема борьбы воды и огня. С помощью огня иссушаются воды океана и отвоёвывается место для земли. Характерны ещё два мотива: сдерживание океана, когда уже создана земля ; попытки океана вернуть своё господство.
Все мировое пространство было заполнено океаном, он не имел ни начала, ни конца, т. е. мыслился вечным. В его недрах таилась праматерь Намму. В ее чреве возникла космическая гора в виде полушария. Потом она стала землёй. Это полушарие было опоясано по вертикали дугой из блестящего олова. Эта дуга потом стала небом. ОКЕАН В ШУМЕРСКОЙ МИФОЛОГИИ
Изначально существовал океан. Он персонифицировался в образе Нуна. Из Нуна создает себя сам такой же первозданный нерукотворный изначальный владыка Атум, который потом творит из Нуна небо, землю и т. д. В сотворенном космосе океан помещается под землёй. Он дает начало Нилу, который тоже, таким образом, порожден Нуном. Атум становится богом солнца, демиург, один из древнейших богов. Изображался человеком с двойной короной на голове. Его эпитет – владыка обеих земель, т. е. Верхнего и Нижнего Египта. Воплощался также в образе змея. Атум сам себя оплодотворил (проглотил собственное семя) и родил, выплюнув изо рта, богов близнецов: воздух Шу и влагу Тефнут. ОКЕАН В ЕГИПЕТСКОЙ МИФОЛОГИИ
ОКЕАН В АЗИАТСКИХ ТРАДИЦИЯХ Характерны: Идея бесконечного и вечного первозданного океана (моря) Мотив сотворения земли небесным существом, которое спустилось на с неба и стало мешать воду океана железной палицей, копьем и т. п. В результате этого помешивания образуется сгущение, которое дает начало земле. Например, происхождение Японии якобы божественный персонаж мешал океан и из грязной пены возникли острова.
В монгольской традиции роль уплотнителя вод выполняет ветер. Он создает особую молочную субстанцию, которая и становится земной твердью. По представлению калмыков, из такой молочной субстанции родились растения, животные, люди, боги и др. В нганасанских мифах говорится, что сначала земля была покрыта водой, потом вода отступает, обнажается вершина шайтанского хребта Койка моу, и на него падают два первых человека – мужчина и женщина.
КОСМОС Космос (греч. ) – порядок, упорядоченность, строение, устройство, государственный строй, правовое устройство, надлежащая мера, мировой порядок, мироздание, мир, наряд, украшение, краса. В мифологической и мифологизированной раннефилософской традиции космос – это мироздание, которое понимается как целостная, упорядоченная, организованная в соответствии с определённым законом (принципом) вселенная.
РАЗЛИЧНЫЕ СМЫСЛЫ ПОНЯТИЯ: древнегреческая традиция: идея украшенности, эстетически отмеченного порядка; древнееврейская традиция : космос - временной поток, «мировое время» , которое уносит события в вечность, историю; «сокрытое» , «завешенное» , отсюда – понимание космоса как древности и будущности; немецкая (welt) или английская (world) традиция: космос соотносится с человеческим возрастом, поколением; славянская традиция сходна: vĕkъ - русское – век; славянское mirъ сохраняет представление о космической целостности, которая противостоит хаотической дезинтеграции.
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КОСМОСА: Космос всегда вторичен. Он противостоит хаосу. Космос вторичен и во времени, и по составу элементов. Часто космос возникает путём прояснения свойств хаоса: тьма преобразуется в свет, пустота – в заполненность, аморфность – в порядок, непрерывность – в дискретность, безвидность – в «видность» и т. п. Космос характеризуется временностью не только в своём начале (поскольку он возник), но нередко и в конце, когда он должен погибнуть в результате некоего катаклизма (вселенского потопа или пожара). Взаимоотношения космоса и хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. В этом случае космос часто представляется как нечто включённое внутрь хаоса, который окружает космос извне. Схема космоса, объятого хаосом, первозданным океаном, мировой бездной – сферическая. Эта сферическая схема может заменять вертикальным или горизонтальным вариантом, при котором хаос помещается ниже космоса или на крайней его периферии (на севере или западе, за пределами космоса).
СТРУКТУРА КОСМОСА Вертикальная структура космоса трехчлена: верхний мир (небо); средний мир (земля); нижний мир (подземное царство, преисподняя). Иногда нижний мир трактуется как хаос; тогда он исключается из этой трёхчленной структуры. Горизонтальная структура космоса состоит из чётного числа элементов, в ней выделяются 2, 4, 8, 16 и т. д. направлений. Горизонтальная и вертикальная структура космоса обыгрываются в ритуалах. С каждой из них связаны особые мифологические персонажи или целые их классы.
Космос подчинён общему закону меры, справедливости. Обычно этот закон меры одинаково определяет и сам космос, и его крайнее звено – человека. Таким образом, закон меры выступает как принцип, который лежит в основе 1)мифологической «физики космоса» , 2)человеческой нравственности. Космический закон связывает космос (макрокосм) и человека (микрокосм).
Сергей Сергеевич Аве ринцев (1937 -2004) —филолог, культуролог, библеист, переводчик, член Союза писателей СССР, президент Ассоциации культурологов, член Папской академии общественных наук.
ВОДА (ПО С. С. АВЕРИНЦЕВУ) Вода – одна из фундаментальных стихий мироздания, первоначало, исходное состояние всего сущего, эквивалент первобытного хаоса. В большинстве мифологий встречается мотив подъятия мира (земли) со дна первичного океана. Водное чудище выступает партнёром бога-творца в демиургическом поединке и одновременно материалом для построения мира (Тиамат)
В аккадской мифологии Тиамат (букв. Море) – персонификация первозданной стихии, воплощение хаоса, мирового океана. В космической битве между поколениями богов была убита Мардуком. Он рассекает тело Тиамат на две части, делая из одной небо, из другой землю. Изображается в виде чудовищного дракона или семиголовой гидры.
Вода – это среда, агент и принцип всеобщего зачатия и порождения. Но зачатие требует как женского, так и мужского начала. Отсюда – два аспекта мифологии воды. В роли женского начала вода выступает 1)Как аналог материнского лона и чрева 2)как аналог оплодотворяемого яйца мирового
Книга Бытия, описывая сотворение мира, использует очень древний образ – оживляющее приникание «духа Божьего» к мировым водам. Это приникание описывается через метафору птицы, которая высиживает мировое яйцо
Вода может отождествляться с землёй как другим воплощением женского начала. Так возникает возможность олицетворения земного и водного начал в одном персонаже. АРДВИСУРА АНАХИТА – в древнеиранской мифологии широко почитавшаяся богиня; соединение двух божеств: Ардви Сура персонифицировала мифическую реку и являлась богиней вод Анахита (в переводе «незапятнанная» ) отождествлялась с планетой Венера и считалась дарительницей плодородия.
Арматай (Армайти, «благочествие» ) – одно из божеств в иранской мифологии Амеша Спента (бессмертные святые) шесть (или 7) божеств, ближайшее окружение верховного божества Ахурамазды. В ранних текстах – существа нейтрального пола, позже – мужского и женского или только мужского. Воспринимались как единый персонаж. Армайти считалась богиней земли, сестрой/женой Ахурамазды, покровительница стихий (земли) и животных. В качестве отличительного символа имела ползучую мускусную розу
Распространенным является мифологический мотив (у индоевропейцев) брачного союза неба как мужского начала с землёй или водой
Китайская категория инь объединяет в себе значения воды как 1) оппозиции огню 2) женского начала
Богини любви непременно связаны с водой. Это объясняет широкое распространение эротической метафорики воды. Увещание довольствоваться законной женой в библейской «Книге притчей Соломоновых» : «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» В Древней Руси в легенде о деве Февронии покушавшемуся на ее честь она ответила, что все женщины одинаковы, как одинакова вода по обе стороны лодки.
Иштар – в аккадской мифологи центральное женское божество. Богиня плодородия и плотской любви; богиня войны, распри; астральное божество – олицетворение планеты Венера; покровительница проституток, гетер и гомосексуалистов. Восходит в древнему Аштар – собственному имени и к общему понятию богини, в связи с чем поглощает семантику множества образов. Культ связан с оргиастическими празднествами (самооскопление), проявлениями сексуальной свободы, принесением в жертву девственности жрецами ( «кадишту» ). Эпитеты: владычица богов, царица царей, яростная львица, воительница. Изображалась со стрелами за спиной.
Одновременно вода – это плодотворящее мужское семя, которое заставляет землю рожать. Балу (Баал, Ваал хозяин, владыка) – в западносемитской мифологии одно из самых распространенных прозвищ местных и общих богов. Бог бури, молнии и грома, дождя и плодородия. Умирающий и воскресающий бог. Эпитеты: сильнейший из героев, богатырь, князь, скачущий на облаке. Изображается в виде быка (символ плодородия) или воина, поражающим землю молнией копьем. Отождествлялся с Сетом, Зевсом.
Эта символика отмечается в греческой мифологии, где речные божества выступают как жеребцы и супруги смертных женщин. С совмещением мужского и женского начал связан андрогинизм воды(от греч. аnеr - мужчина, gyne – женщина), который явно или скрыто присутствует в образах божеств плодородия. Ардвисура Анахита (могучая, беспорочная) – в иранской мифологии божество воды и плодородия: «Она для меня делает благом и воду, и семя мужей, и утробу жен, и молоко женской груди» Агиски – морские божества в кельтской мифологии
Двоякость функций воды воплощается в супружеской чете водных (морских) божеств: роль Океана и матери Тефиды у Гомера. Тефида (бабушка, тетка, мать) – сестра и жена Океана, с которым они породили все реки и три тысячи океанид. Обитают на краю света.
Вода как влага вообще, как простейший род жидкости выступала эквивалентом всех жизненных соков человека – не только тех, которые имеют отношение к сфере пола и материнства, но прежде всего – крови (распространенный мотив в мифологии южноамериканских индейцев)
Особый аспект мифологемы воды, который удержан в христианской символике крещения – ритуальное омовение: это как бы второе рождение, новый выход из материнской утробы.
В то же время водная бездна или водное чудище – олицетворение опасности или метафора смерти. Апоп – в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра
Чрево водного чудища – преисподняя, выход из чрева – воскресение (мотив Ионы).
Мотив борьбы бога громовика со змеем – важнейший мотив индревропейской мифологии. Ёрмунганд (букв. великанский посох) в скандинавской мифологии мировой змей, одно из трех хтонических чудовищ, живет в мировом океане, окружая обитаемую землю (Мидгард) Один из мотивов попытка Тора поднять его из океана ( «рыбная ловля Тора» ). Этот мотив одна из главных тем изображения на щитах – так называемые щитовые драпы. Это особый вид стихотворений в поэзии скальдов. Этот же мотив изображен на руническом камне на острове Мэн в Ирландском море
ДУХИ ВОДЫ ВОДЯНОЙ
ДУХИ РУСАЛКИ
Соединение в мифологии воды мотивов рождения, плодородия со смертью находит отражение в различении живой и мёртвой воды; животворящей небесной воды и нижней, земной солёной воды, непригодной ни для питья, ни для орошения «И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью» Вода не только являет собой начало всех вещей, но и знаменует их финал, так как с ней связан мотив потопа.
ЗЕМЛЯ (ПО ЕЛЕНЕ ГЕОРГИЕВНЕ РАБИНОВИЧ) Земля – одна из основных стихий мироздания. Во многих мифологиях есть сюжет о первоначальной божественной паре – небе и земле(священный брак). Земля персонифицируется в образе богини – супруги неба. Исключение – древнеегипетская мифология – землю олицетворяет бог Геб, а его супруга – небо Нут. Земля и небо сами являются порождением предшествующего поколения богов. Часто их существование предвечно – в виде яйца мирового. Его разбивание – это отделение неба от земли. Распространено представление о возникновении земли из вод мирового океана. Оттуда её вылавливает водяная птица-ныряльщик.
Земля – не только супруга неба, которая участвует в создании космоса, но и плодородная земля, почва, а также недра, соотносимые с преисподней. У охотничьих племён - представления о земле как о неприкосновенном природном существе, которое запрещается ранить мотыгой или плугом (у северо-американских индейцев).
У земледельческих народов -олицетворение земли как стихии плодородия -отическая символика земли: посев отождествляется с оплодотворением, плуг – с фаллосом. Иногда все функции совмещаются в образе одной богини– богини-матери (например, в славянской мифологии Мать сыра земля, культ которой позже слился с культом богородицы).
Земля воспринимается как центр космоса и поэтому максимально сакральна и чиста. Центр рассматривается как священный эмбрион вселенной, своеобразный космос в космосе. Отсюда – отождествление земли с Гестией, богиней священного очага, который расположен в середине мира.
В архаических культурах - геоцентрическая концепция. Умерший должен быть похоронен в родной земле или при погребении должна быть использована хотя бы горсть её. Земля, которая используется в ритуале погребения, есть священная земля. Противоположным результатом этих же представлений был запрет хоронить покойников в землю, так как труп оскверняет её чистоту. Во всех мифологиях существуют представления о связи земли с разнообразными хтоническими чудовищами, о близости земли к первозданному хаосу.
ВОЗДУХ (ПО М. Б. МЕЙЛАХУ) Воздух – одна из фундаментальных стихий мироздания. Эта стихия соотносится с мужским, лёгким, духовным началом и противоположна земле и воде, относящимся к началу женскому, тяжёлому, материальному. Воздух становится доступным органам чувств благодаря своему движению. Поэтому воздух описывается в виде дыхания, дуновения, ветра. Дуновение, дыхание связаны с принципом жизни, животворящим духом (лат. spiritus – дух, дыхание; отсюда – связь с воздухом, представление о душе как дыхании).
Ветер как взвихрение воздуха большой мощи ассоциируется в мифологиях с грубыми хаотическими силами, сферой деятельности титанов и киклопов. Это отразилось в греческих представлениях об Эоловой пещере как о подземном жилище ветров. Аналогичная пещера ветров есть в мифологии индейцев Северной Америки. Однако как дуновение-дыхание ветер связан и с представлениями противоположного характера: сильный ветер (ураган, буря) является вестником божественного откровения (бог отвечает Иову из бури; в грозе и буре получает откровение Иоанн Богослов).
Символом дуновения, ветра как духовной стихии вообще смешивается в подобной же символикой огня и света. Воздух является светоносным океаном. По воздуху как лёгкой, духовной субстанции пролетают крылатые божественные вестники – ангелы. Воздух служит местом пребывания и демонизированных крылатых существ (Люцифер – «князь воздушный» ). Воздух – обиталище и душ умерших.
ОГОНЬ (ПО С. А. ТОКАРЕВУ, 1899 - 1985) Огонь – одна из фундаментальных стихий бытия. Мифы о происхождении огня – наиболее распространённые, особенно у отсталых народов. Добывание и использование огня – самый наглядный и универсальный признак выделения человека из животного царства. Чаще всего встречается мотив похищения огня. Похищает огонь чаще всего культурный герой.
Другой мотив – мотив прецедента: кто-то научился добывать огонь трением двух деревяшек и с тех пор люди это делают. В некоторых австралийских мифах происхождение огня связывается с солнцем: люди отбили от него кусочек. Сама техника похищения включает в себя во многих мифах характерную деталь: похититель отвлекает внимание владельца огня при помощи пляски и пения.
Иногда похищение заменено -поисками огня в отдалённой стране; -добыванием огня с луны, от грома; -получением огня в виде выкупа за похищенного ребёнка. Во всех мифах о происхождении огня главным действующим лицом является какое-нибудь животное, чаще всего – птица. В некоторых мифах вопросом о том, как добыть огонь, озабочено не одно животное, а все.
В мифах огнём владеют животные. В некоторых мифологиях огнём владеют женщины, а мужчины получают его позже. Это – отражение реальной действительности, так как у многих древних народов хранительницей домашнего очага является женщина.
В примитивных мифах сам огонь не олицетворяется: он изображается как простой, чисто вещественный, бытовой огонь (пламя, искры, тлеющая головешка), а олицетворёнными выступают окружающие огонь персонажи – владелец, похититель, даритель. В сложных мифологических системах мифологизируется и олицетворяется сам огонь, он становится объектом чисто религиозного отношения, а окружающие его персонажи – это просто люди, которые ему поклоняются.
Джеймс Джордж Фрэзер (18541941) – британский антрополог, фольклорист, автор 12 -томного труда «Золотая ветвь» , в котором систематизированы представления о верованиях и обычаях разных народов.
Английский учёный Дж. Фрезер полагал, что в мифах отражены три стадии освоения людьми огня: -люди совсем не знали огня; -люди научились пользоваться огнём; -люди научились добывать огонь. Таким образом, культ огня и его семантика имеет несколько разновидностей: -огонь как спутник и помощник человека в борьбе с хищными зверями; -огонь как очищающая и целительная сила; -огонь как грозная и опасная стихия; -огонь как домашний очаг, символ и покровитель семьи.
Скачать презентацию СТИХИИ ХАОС ПЕРВОБЫТНЫЙ ПО В ТОПОРОВУ Топоров
4_ХаосКосмос_Вода.pptx