Средневековая философия Средневековая философия 2 15

Средневековая философия

Средневековая философия 2 15 вв. Периодизация: 2 6 вв патристика 7 14 вв. – схоластика 2 век – укрепление христианства, 313 г. – христианство становится государственной религией Римской империи 476 г. падение Западной Римской империи 1453 Взятие Константинополя турками, падение Восточной Римской империи Трансформация греческой философии: два вектора: арабский и западноевропейский.

Философское значение Библии Главный вопрос – истолкование Ветхого и Нового Завета. Христианская философия – осознание христианского образа жизни, его каноны изложены в Библии. «Библия» греч. «книги» Ветхий Завет (от 1300 и до 100 г. до н. э. ) Новый Завет (I в. н. э. ) Завет — это наказ, идущий от Бога к людям. Давая людям Завет, Бог устанавливает особого рода отношения между собой и людьми, свидетельствующие о Его благой воле Евангелие – греч. - «благая весть» .

Теология и философия Теология – учение о божестве. Теология всегда догматична; Задача теологов не убеждать кого то в истине Откровения, а разъяснять смысл христианских истин, пояснять текст Святого писания. Философия критична, чувственно рациональна… Использование философского потенциала для придания теологическим построениям большей стройности. Средневековая философия – «служанка богословия» . Истины «откровения» она не трогала.

Характерные черты средневековой философии Теоцентризм – признание источником всякого бытия, блага и красоты – Бога. Высшая цель жизни в служении Богу. Монотеизм - единобожие. Бог. Принцип абсолютной личности. Христианский Бог являет собой личность, которая наиболее ярко воплощается в образе Христа. Только с Богом личностью могут быть установлены отношения духовности близости и взаимной любви. Монизм. — признание одного и единственного начала ( «моно» — один). Креационизм (лат. creatio – создание) Концепция «творения из ничего» В Библии прямо говорится о том, что Бог создал небо и землю, живые существа и человека — весь тварный мир. из ничего. Т. е. только Бог есть несотворенное бытие.

Провиденциализм понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Переход к линейному времени, к понятию прогресса. Августин: исторический процесс – путь к «Царству Божию» . Символизм. Средневековая герменевтика. Герменевтика – искусство толкования текстов Экзегеза приемы толкования религиозных текстов Текст – главный объект анализа. Обычно проходил 4 стадии: Этимология – происхождение слов, первоначальное значение. Семантика – выяснение морального смысла жизни. Концептуальный анализ – выявление хода мыслей автора. Спекулятивный анализ– выявление следствия из усвоенного.

Спор об универсалиях. Универсалии – (от лат. общий) – общие понятия. Спор о возможности и способе их существования и образования. Реализм, номинализм, концептуализм Реалисты (Фома Аквинский): продолжение линии. Платона. Общее существует– в Боге, в вещах, в головах людей (в мыслях). Слово обозначает общее. Номиналисты (Оккам): продолжение линии софистов. Общее не существует, а понятие это есть имена (слова, названия), ноумены, знаки. Причина существования общих понятий – устремление души на предмет познания – интенция. Концептуалисты (Абеляр): общие понятия сами по себе не существуют. Общие понятия –это не слова, а концепты – доопытные мысленные образования, необходимые для понимания мира. Концепт это форма мысли, форма обобщения.

Откровение и вера Библия открывает веру как особую способность души. Вера несводится к знанию и присуща человеку изначально (люди всегда во что то верят). Откровение – непосредственное волеизъявление Бога по отношению к человеку. Принимается на веру безоговорочно. Дух — это причастность к божественному, т. е. сверхразумному, посредством веры. Духовное бытие раскрывается как бытие ценностей, принимаемых независимо от наличия или отсутствия подтверждений. Проблема соотношения откровения и веры Тертуллиан: «Верую потому, что абсурдно» . Нет необходимости в рациональном обосновании. Ансельм: «Верю и понимаю» .

Фома Аквинский: гармония между верой и разумом. Бог есть объективный разум. Он не может сотворить то, что противоречит разуму – Бог не может отменить Сам Себя, не может сделать бывшее небывшим, не может совершить грех, не может сотворить Сам Себя, не может отменить законы логики, не может сделать то, что противоречит разуму. Это показывает, что сущностью Бога является разум, что Бог сам подчиняется законам разума, следовательно, его можно и познать рационально.

Патристика и схоластика. Патристика (2 6 вв. ) – период создания христианской теологии, Важнейшие положения учения были разработаны «святыми Отцами и Учителями церкви» (от лат. «патер» — отец). Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Святой Иероним (переводчик Библии на латынь), Аврелий Августин (Блаженный) На Никейском (325 г. ) и на следующем — Константинопольском (381 г. ) соборах разработана догматика христианства и Символ веры. Важнейшие задачи: упорядочением различных сторон церковной жизни, углубленная разработкой вероучения и фи лософии христианства.

Аврелий Августин (354 -430) Создал образцовую теологическую теорию Все символизирует Бога. Бог – подлинное бытие, он вечен. Остальной мир временен. Основной упор на свободу воли человека. Ключевой идеей размышлений Августина можно считать: «Познай Бога и собственную душу» Чем лучше познает человек самого себя, тем ближе он становится к Богу. Размышление над прожитым, словесное проговаривание своих ощущений и переживаний, хотя бы и мысленное, — таков основной путь самопознания. ( «Исповедь» )

О природе зла и свободе воли. Августин отрицает дуализм, т. е. признание добра и зла в качестве двух равноправных субстанций. Зло не субстанциально, не имеет собственных источников существования. Оно не есть бытие, но лишенность бытия, его отсутствие. Августин выделяет три уровня зла: метафизический, моральный, физический.

С метафизической точки зрения зла как такового нет в Космосе. С точки зрения моральной зло есть нарушение человеком божественных заповедей, т. е. грех. Отпадение от добра и есть коренной источник порочной воли. Добро есть «норма бытия» , зло — изъян, нарушение нормы. С точки зрения физической зло представлено болезнями, недугами и наконец смертью. Причина этого вида зла вполне определенна — она в грехопадении первых людей.

О граде Божьем Главная добродетель – любовь к богу. Заслужившие спасения образуют Град божий (Истинная Церковь, сообщество праведных). Он противостоит Граду земному (граду диавола) людям, живущим вне благодати, под воздействием страстей. 6 возрастов человечества: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, старость.

Второе пришествие – конец Града Земного Эсхатология – учение о конце света Историю Августин мыслит не в замкнутой цикличности, но в поступательном движении к максимальному нравственному совершенству, к эпохе, когда победит божественная благодать. Тогда люди обретут состояние «невозможности грешить» . Смысл истории — нравственный прогресс.

Схоластика (от греч. «схоле» — спокойное занятие, учеба) — средневековая ученость. Она тесно связана со складывающейся с VIII— IX вв. системой образования на Западе. Схоластический метод – от лекции к вопросам, от вопросов к диспуту, от диспута к заключительному слову. Чрезмерная ориентация на богословие.

Периодизация: I) от VI до IX в. — предварительный. Северин Боэций (перевел Аристотеля на латинский, написал учебники по предметам квадривия: арифметики, геометрии, астрономии, музыке) Скот Эриуген (попытался вывести из философии теологию). II) от IX до XII в. — период интенсивного формирования. Ансельм Кентерберийский (автор доказательства бытия Бога) и Пьер Абеляр (лучший методолог 12 века. Выяснял значение слов. Развивал концептуализм). III) XIII в. — «золотой век схоластики» . Фома Аквинский (создал теологическую систему, опираясь на Аристотеля, Пять доказательств существования Бога). IV) XIV—XV вв. — угасание схоластики. Уильям Оккам (Номиналист. Мысли – знаки, которыми человек замещает объекты. Естественное познание не идет дальше знаков. Теология иррациональна. Критиковал традиционные формы схоластики).

Теодицея – оправдание бога Ансельм Кентерберийский (1033 1109) Онтологическое доказательство Ансельма: Идеи существуют реально. Если есть идея бога, то есть и сам бог.

Фома Аквинский (12251226 -1274) 1. 2. 3. 4. 5. Фома Аквинский Доказательство Фомы Аквинского: Бог перводвигатель. Каждый предмет движим другим, кроме перводвигателя Бог – первопричина. Мир должен иметь абсолютно необходимые причины существования. Бог – исходная основа всего существующего, ее отсутствие бессмысленно. Бог – вершина совершенства. Если есть вещи более или менее совершенные, значит должна быть и вершина совершенства. Бог последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.

Характерные черты средневековой философии. развитие проблемы универсалий включение в познавательный процесс знаковых представлений развитие логики силлогизмов развитие метода истолкования текстов развитие схоластического метода первые обоснования тезиса о доброй и свободной воле выделение духовной составляющей человека развитие этических представлений осмысление истории человека в эволюционном плане.

Философия Возрождения

Возрождение (франц. – Ренессанс) – 14 16 вв. Направленность культуры на возрождение античности. Отрицание средневековья и антитеза схоластике. В западном Возрождении принято разделять три периода: 1 й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV – сер. XV в. 2 й период (неоплатонический): сер. XV – нач. XVI в. 3 й период (натурфилософский): конец XVI – нач. XVII в.

Антропоцентризм – принципиальная установка Возрождения (в центре внимания – человек) Человек подобен богу, так как он может творить. Свои творения человек реализует в телесном. Отсюда возрождение идеи единства духовного и телесного. Творение должно быть максимально совершенным. Это и есть красота. Человек есть творец + художник (в широком смысле этого слова)

Сравнение философии средневековья и Возрождения Средневековье Возрождение Теоцентризм Антропоцентризм Потусторонность Посюсторонность, реабилитация земной жизни Любовь к Богу Любовь к человеку, гуманизм Морализирование, монашество Эстетическая деятельность и гуманизм

Данте Алигьери (1265 -1321) –предтеча эпохи Возрождения Произведения – «Божественная комедия» ; трактаты – «Пир» и «О монархии» . Сама картина мира у него вполне укладывается в рамки католического миросозерцания, но отдельные штрихи ее не вписываются в русло традиционной схоластики За свои идеи и за выступление против папства Данте был изгнан из родной Флоренции

«Божественная комедия» Данте Обращение к античности: В «Божественной комедии» проводником Данте по аду, чистилищу и раю служит не ангел или святой, а Вергилий – античный мудрец, оратор, поэт. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая, но сама иерархия небес рая во многом напоминает неоплатоническое построение Критика церкви, как социального института: Некоторых римских пап Римского папу Николая III поместил в восьмой круг ада. Сигера Брабантского, известного еретика, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом.

Отношение к земной жизни: Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна. Человек как существо, имеющее тело и душу, причастен двум природам – земной и небесной. Смысл жизни на земле он видит не в аскетизме, а наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями Реабилитация философии: Человек стремится к двум видам блаженства: К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному путь наставлений духовных. Т. о. Философия для устроения земной жизни гораздо более нужна, чем богословие Приоритет светской власти над духовной: Монархия нужна для управления государством, а церковь – для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви.

Франческо Петрарка (1304 -1374) Больше известен как поэт Философские трактаты: «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна» ( «О презрении к миру» ). Именно Петрарка впервые вводит термин «гуманизм» и является основоположником гуманистической философии. Акцент в философии ставит на познании человеком самого себя, всего многообразия всех своих чувств, а познанием Бога пусть занимаются небожители.

«О своем и чужом невежестве» В начале первого трактата Петрарка говорит, что он ничего не знает, что он невежда в философии (ирония). Он обличает университетское образование и псевдомудрость, которая оперирует различными терминами, но ни к познанию Бога, ни к познанию человека не имеет никакого отношения Выступает против схоластики и аристотеликов. Чтобы знать учение Аристотеля, нужно изучать самого Аристотеля и всю античную культуру. Впервые вновь поднимает интерес к такому гению античной философии, как Платон (начало платонической линии в философии Возрождения)

«О презрении к миру» о смысле жизни и цельности земного человеческого бытия в рамках христианского миросозерцания Произведение построено в форме беседы трех действующих лиц – Августина, Франциска и Истины. Августин проповедует истины христианской веры, говорит о необходимости обращаться к Богу. Франциск с ним соглашается, но замечает, что у человека есть и земные дела, которым он должен уделять внимание. Истина при этом молчит, а сам Петрарка не дает окончательного ответа.

Лоренцо Валла (14071405 -1457) Трактат «О наслаждении» манифестом гуманистической этики. Само по себе удовольствие (наслаждение) ничем не отягощено, ничем не грозит, бескорыстно и беззаботно, глубоко человечно и одновременно божественно. Он далек от трактовки чувственности в ее пошлом и грубом виде. Однако он критикует ханжескую и лицемер ную мораль, основанную на внешних запретах. «Если я могу жить непорочно в богатстве, зачем мне обрекать себя на бедность? »

Николо Макиавелли (1469 -1527) Активно участвовал в политике, был секретарем правительства Флорентийской республики, Когда в 1512 г. республика пала, оказался в тюрьме, где был подвергнут пыткам. Последние годы жизни он провел в ссылке. Трактаты: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» (или «Монарх» ).

Моральный плюрализм Политика абсолютно автономна по отношению к морали. Политическая цель есть высшая цель, для достижения которой годятся все методы. От Макиавелли и ведет родословную знаменитая формула: «Цель оправдывает средства» . Государь должен сочетать в себе качества льва и лисицы. Нравственность и религиозные нормы не могут служить аргументами против некоей политической цели. Критерием оценки могут быть только польза и политический успех.

Флорентийская академия . Одним из главных центров теоретических изысканий гуманистов стала Флорентийская академия. Ее расцвет в период 1470 1480. Покровители Медичи. носила имя древнегреческого философа Платона (была построена по образцу древней платоновской Академии) Почитание Платона превращено почти в религиозный культ. Высоко ценилась философская дискуссия. Темы: достоинство человека, стремление к нравственному совершенству, платоническая любовь. Литературное мастерство. Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола.

Марсилио Фичино (1433 -1499) Благодаря покровительству Медичи он стал католическим священником, что не мешало ему произносить проповеди о божественном Платоне и возжигать свечи в храме перед его бюстом Перевел на латынь всего Платона, всего Плотина, всех неоплатоников. Его трактаты: «О христианской религии» , «Платоновская теология о бессмертии души» , «О жизни» , толкование на «Пир» Платона и др.

Мир Фичино рассматривал по образцу платоников, считая его иерархически упорядоченным. Иерархия мира насчитывает пять ступеней: Бог, ангелы, душа, качества и материя. Душа находится посередине этой иерархии и связывает все ее звенья. Таким образом, центром иерархии оказывается не Бог, а человек. Мир находится в постоянном движении, которое присуще лишь одушевленным существам, поэтому и мир – это движение души, являющейся связующим элементом мира. Душа находится везде в природе, все связано душой. Мир находится в единстве благодаря тому, что берет начало от Бога. Поскольку мир берет начало от Бога, он охватывается красотой; поскольку мир связывается Богом, он связывается любовью; поскольку мир в конце концов соединится с Богом, он связывается наслаждением

Пико делла Мирандола (1463 -1494) Граф Мирандолы и синьор Конкордии, очень богатый человек. Заниматься языками, и древними и восточными, учился в Падуанском университете, побывал в Париже; для своих книг заказывал переводы с тех языков, которых он не знал (за переводы с арабского он расплачивался арабскими скакунами). Создал свою философскую систему, которая претендовала на объединение различных философий на основе античного платонизма. Трактаты: «Речь о достоинстве человека» ; «Гектапл» (толкование на шесть дней творения), «О сущем и едином» , «Рассуждения против астрологии» и др.

Трактат «О достоинстве человека» Человек есть максимальный синтез всех областей бытия — космической и земной. Учение о творении человеком самого себя, о свободе и ответственности. Творец, ставя человека в центр мира, возгласил: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственно му желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире» .

Пико делла Мирандола не отрицает библейскую картину мира, однако считает, что в Библии даны лишь некоторые образы, которые философ должен аллегорическим образом истолковать. В Библии дано грубое, народное описание творения мира. Весь мир есть то, в чем находится Бог, т. е. Бог есть все во всем; Бог – это совершенство вещей, их сущность. Поэтому Пико делает вывод: вещь, избавленная от несовершенства, есть Бог. Большой вклад внес Мирандола в понимание природы в научном смысле, ибо он был первым из философов, который стал утверждать, что Бог, понимаемый в неоплатоническом смысле, создает мир сообразно некоторым математическим законам. Впоследствии на основе этой мысли Галилео Галилей, Исаак Ньютон, Иоганн Кеплер и другие выдающиеся ученые нового времени разработали концепцию математического естествознания, т. е. фактически создали современную науку. Впоследствии эту мысль афористично выскажет Галилей: «Книга природы написана языком математики» .

Николай Кузанский (1401 -1464) Был кардиналом, папским легатом в Германии. В 1437 г. в Византию на участвовал в переговорах по поводу объединения Церквей. Занимался одновременно философскими, богословскими и естественнонаучным проблемами Трактаты: «Об ученом незнании» ; «О предположениях» . Диалоги: «Простец о мудрости» , «Простец об уме» , «Простец об опытах с весами» и др.

О Боге нельзя ничего сказать; познать Бога можно лишь на путях апофатического (т. е. отрицательного) богословия. Поэтому чем больше мы познаем Бога, тем более мы убеждаемся в том, что мы Его не можем познать. Поэтому истину познать мы не можем. Агностицизм. Дает определение того, что есть максимум: это то, больше которого абсолютно ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может быть меньше сам себя.

Существование этого высшего единого максимума провозглашается Николаем Кузанским как высшая истина. Этот максимум и есть Бог. Максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы. Кузанский даже дерзает утверждать, что слова «Единство» , «Равенство» и «Связь» лучше показывают природу Бога, чем слова «Бог Отец» , «Бог Сын» и «Бог Дух Святой» .

Он отвергает распространенную в то время аристотелевско птолемеевскую картину мира замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд, и утверждает, что вселенная имеет равномерную структуру. Земля не имеет никакого преимущественного места в этом мире; Земля есть такая же точка во вселенной, как и все другие ее точки.

Николай Кузанский не разделяет ни концепцию творения мира во времени, ни концепцию эманации(неоплатоников). Он утверждает, что мир есть развертывание Бога – экспликация. Бог есть единство всего, Он есть бытие возможность; Бог развертывается в некоторую актуальность, в действительность.

В своей теории познания Кузанский пытается объединить платоновскую и аристотелевскую позиции, соединяя чувственный, рациональный и интеллектуальный элементы познания. Истина нематериальна и познание истины не есть познание материальных предметов, а есть познание Бога (и в конце концов познание истины есть познание того, что мы ничего не знаем), Познание конкретной истины возможно и начинается с процесса чувственного восприятия. Именно оно является тем толчком, который побуждает наши органы познания к началу действия.

На более высоком уровне начинает действовать рассудок, который различает и сопоставляет. Рассудок не зависит от чувств, он имеет в себе идеи (или формы, говоря аристотелевским языком), которые вложены в нас при рождении Богом. Высшая ступень познавательной деятельности – интеллект, или разум, который не сопоставляет, не сравнивает, а соединяет воедино все данные.

Николай Кузанский внес значительный вклад в развитие естественных наук Внимание к теме бесконечности приводит Н. Кузанского к понятиям бесконечно малого, предела и суммы бесконечно малых. Он разрабатывает структурно-математический метод, ставший непосредственным предшественником математического анализа одной из фундаментальных математических теорий. Он также занимался географией и составлял карту Европы, занимался изучением календаря (по его инициативе готовилась реформа календарного исчисления)

Мартин Лютер (1483 -1546) В октябре 1517 г. Мартин Лютер выставляет у дверей дворцовой церкви в Вюртенберге знаменитые 95 тезисов об индульгенциях, с которых и ведет свое начало эпоха Реформации. Основоположник лютеранства

Спасти может только истинная вера. Она есть благодать. Все люди с рождения предопределены – одни к спасению, другие к погибели. Лютер (и др. реформаторы) утверждали, что Писание не нужно толковать, – если Бог захотел что то сказать людям, Он сказал это именно так, а не иначе. Поэтому Писание само по себе ясно, и каждый человек, читая его, должен понимать все так, как сказано.

Проблема свободы воли. Лютер утверждал, что воля человека подобна вьючному животному, от него не зависит, какой всадник его оседлает – Бог или сатана. Человек не имеет свободной воли, все его действия предопределены свыше. Люди от своего рождения (и даже от сотворения мира) предопределены – одни к спасению, другие к вечному осуждению. Предопределенность. После грехопадения воля человека стала несовершенной и приобрела направленность ко злу. В человеке обнаруживается необходимость греха, и законом его воли становится необходимость грешить. Поэтому падший человек становится рабом греха и теряет свободу воли. Только Бог может направлять одних людей к спасению, а других – к осуждению.

Критика концепции «добрых дел» : Человек и после грехопадения остался человеком, т. е. существом, способным совершать добрые дела. Но падший человек делает добрые дела не из любви к Богу, а исходя из других соображений – эгоистических или любых других мирских, а это и есть грех. Только вера может спасти человека, но это благодать. Она дается только Богом.

Эразм Роттердамский (1469 -1536) Выпустил греческое издание Нового Завета. До XIX в. он был основным, по которому читали Новый Завет в подлиннике Издал «Утопию» Томаса Мора. Переводил античных авторов (одна из первых книг – «Пословицы» , где он собрал высказывания из многих античных книг и из Библии) Работы: «Антиварвары» , «Цицеронианец» , «Юлий, не допущенный на небеса» (памфлет против римских пап), «Разговоры запросто» ; и «Похвала глупости» самое знаменитое произведение.

В «Похвале Глупости» он в язвительной форме воздает хвалу госпоже Глупости, безраздельно правящей миром, которой все люди поклоняются. Он смеется и над неграмотными крестьянами, и над высоколобыми богословами – священнослужителями, кардиналами и папами. Эразм был просветителем, он считал, что все люди созданы Богом равными и одинаковыми, и благородство их зависит не от их принадлежности по рождению к дворянскому или царскому роду, а от их воспитания, нравственности, образования. Благородство может быть только духовным и нравственным, но никак не унаследованным.

Главное в воспитании и образовании человека; невоспитанного и необразованного человека он ставит даже ниже животного, поскольку оно живет в согласии со своей природой, а необразованный человек живет хуже животного, не понимая, что он должен делать.

Эразм выступает против особенно распространенных в эпоху Возрождения суеверий и псевдонаучных увлечений (алхимических, астрологических и т. п. ), против схоластической философии. Подобная философия совершенно бесполезна, так как не ведет к истине и добродетели, а именно к этому нужно прежде всего направлять усилия человека. Философия должна быть моральной, только такая философия может быть названа истинной философией Христа. Философия должна решать задачи человеческой жизни, проблемы человека, а этого не замечала схоластическая философия. Философия должна присутствовать во всей жизни человека, вести его по жизни.

Спор Лютера и Эразма о свободе воли С критикой лютеранства выступил Эразм, написав свое произведение «Диатриба, или Рассуждение о свободе воли» . В ответ на это произведение Лютер написал гораздо более объемный труд «О рабстве воли» . Эразм ответил небольшим произведением, которое называется «Сверхзащита» . Эразм Роттердамский защищал наличие у человека свободы воли.

Характерные черты философии Возрождения: антропоцентризм гуманизм постулирование творческой сущности человека личностно материальное понимание мира доминирование эстетического понимания действительности антисхоластика (Реформация) геометрически структурное понимание мира пантеизм посюсторонность.