СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ изменение направления и характера теоретизирования Социокультурные

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ изменение направления и характера теоретизирования Социокультурные факторы: 1. Формирование крупных городов – центров цехового ремесла, товарного производства, торговли, науки и искусства. 2. Радикальные изменения в сфере материального производства организационно-управленческого и экономического характера: вместо труда раба и крепостного – труд свободного ремесленника, жестко регламентированный цеховым уставом. 3. Развитие материального производства - рост знаний в области астрономии, физики, химии, технических изобретений, заимствование в Византии и арабском Востоке научных и философских воззрений.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ изменение цели и характера теоретизирования 4. Зарождение промышленной, торговой 5. и финансовой буржуазии (бюргеров), нуждавшейся в формировании своего мировоззрения и идеологии. Переход от языческого политеизма к монотеизму – признанному в 324 г. в качестве государственной религии христианству: Ш утверждение духовной, экономической и политической власти церкви, её борьба с ересями предполагало философское обоснование религиозного мировоззрения, христианских «истин» и догматов

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ Этапы Патристика II-VIII вв. ЗАПАДНАЯ Апологетика II-III вв. Схоластика VI-XV вв. ВОСТОЧНАЯ Классическая апологетика IV-V вв. Поздняя патристика V-VIII вв. Реализм Номинализм

ПАТРИСТИКА – совокупность философско-этических, теологических и социально-политических доктрин отцов церкви Оформилась в условиях острого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества, борьбы церкви с ересями и языческим мировоззрением в процессе взаимодействия с объективным идеализмом неоплатоников. Григорий Нисский

онтология патристики от космоцентризма к теоцентризму Неоплатоники 1. Мировая душа. 2. Вечные и совершенные идеи. 3. Вечная и самоценная природа 4. - основа всего сущего и изменчивого. Качественное разграничение умопостигаемого бытия вечных идей и изменчивого бытия природы. Апологетика 1. Вечный, всемогущий, бестелесный, бесконечный в пространстве и времени Бог. 2. Предшествующее акту творения мысли Бога. 3. Все сущее сотворено из ничего по воле Бога. 4. Непреодолимое разграничение бытия человека и Вселенной, неизменного бытия Бога и изменчивого бытия природы. 5. Человек – часть и высшее 5. Человек произведение природы. – отягощенное материей грешное и ничтожное существо.

Проблемы патристики Климент Александрийский 150 -219 гг. 1. Соотношение идеального и материального. 2. Предметные: соотношение теологии и философии: Ш разграничение по объекту и методу: философия – рациональное Ш познание сотворенного Богом мира; теология – вера как единственный способ познания Бога, не подлежащего рациональному истолкованию; цель философии – обоснование догматов церкви методами рационального мышления. Вывод: союз философии и теологии, основанный на примате веры необходим и взаимовыгоден. «Философия – служанка богословия» . 3. Логические: Ш разработка целевых форм анализа; Ш разработка методов обоснования и доказательства, обусловивших дальнейшее развитие логики и диалектики.

Патристика ЭТИЧЕСКИЕ УСТАНОВКИ: Ш Бог – высшее благо; Ш добродетель – поступки человека в соответствии с волей Бога; Ш принцип равенства людей, основанный на их одинаковом отношении к Богу; Ш человек – грешное, ничтожное и беспомощное и в то же время разумное, существо; Ш подлинная обладающее свободной волей свобода, бессмертие души и вечное блаженство возможны только после смерти избранных, проживших безгрешную жизнь.

Аврелий Августин основоположник истории философии, герменевтики и семиотики • • Ш Ш Ш Религиозно-политические взгляды вся история человечества – борьба царства света (царства Бога) с царством тьмы (земное государство, стремящееся стать выше церкви); царство тьмы основано на любви к себе и ненависти к ближнему; падение Рима – неизбежный и закономерный результат распада империи дьявола; неизбежность дальнейшего продолжения истории человечества и полной победы христианства как представителя сил света. Выводы: власть церкви как представителя града Божьего на Земле выше светской власти; человек обретает подлинную свободу, когда его воля направляет к добру, соблюдению божественной воли; необходимость постоянного и напряженного поиска истины, познания Бога. 354 -430 гг.

Схоластика специфическое развитие патристики Северин Боэций – поворот от патристики к схоластике 1. Перевод, развитие и включение наследия Аристотеля в контекст христианского мировоззрения. 2. Тенденция к смене философских авторитетов: от Платона к Аристотелю. Проблемы: • соотношение идеального и материального, общего и единичного – проблема универсалий; • логические: разработка и введение в философский оборот почти в современном значении понятий «субстанция» , «атрибут» , «эссенция» , «дефиниция» и др. 480 -524 гг.

ОНТОЛОГИЯ СХОЛАСТИКИ проблема «универсалий» (общих понятий) РЕАЛИЗМ НОМИНАЛИЗМ Универсалии обладают онтологической самостоятельностью: Реально существуют лишь единичные вещи. существуют реально, объективно, независимо от мышления человека и отдельно от вещей как их сущности, первичные прообразы, порождающее начало Универсалии – имена, абстрактные понятия, существующие только в сознании человека и отражающие общие, существенные (сходные) признаки, родовую сущность вещей.

Номинализм включение наследия Аристотеля в христианскую традицию Христианские концепции творения и спасения определяли: Проблемы, впервые поднятые Платоном и Аристотелем: 1. Что есть человек и окружающая его • ориентацию на взаимные усилия 2. 3. 4. 5. • • природа? Каково отношение человека к природе? Что есть созданное человеком? Для чего он творит? Каким образом приобретаются необходимые знания? • стремящихся друг к другу Бога. Творца и человека-мастера, их активную совместную деятельность по мироустройству; этическую установку о совершенстве Бога и его творения. Отход от принципа христианского монизма, развитие наследия Аристотеля природа – материальная (пассивная) основа создаваемых человеком вещей; человеческий разум – создатель, творец, активное начало, формирующее внешнюю определенность создаваемых вещей

Номинализмпредтеча эмпиризма 1. Умопостигаемая сущность природных и создаваемых 2. человеком вещей тождественна их чувственно данному явлению. Человеческий разум не обладает онтологической самостоятельностью и является отражением бытия всего сущего. 3. Формирующая сила разума как активного начала создаваемых человеком вещей заключается в осмыслении способов достижения цели, а также в расчленении и изучении явлений природы. 4. Философское и научное познание природы – необходимое условие технической практики. Практическое следствие: усиление интереса номинализма к различным деталям и подробностям мира, его ориентация на эксперимент.

Номинализм формирование основ новых ценностных ориентаций Античная философия Номинализм 1. Вечная и самоценная природа. 1. Природа для человека. 2. Человек – часть и высшее произведение 2. Человек - царь природы, сотворенный природы. 3. Техническая практика, ремесла, искусство сооружения машин – дело низменное и грубое, удел рабов. 4. Создание техники - низменное и грубое дело, недостойное осмысления философского по образу и подобию Бога, активное деятельностное существо, наделенное познающим и практическим разумом – малой копией Божественного разума и поэтому способное познать и подчинить своей власти скрытые в природе божественные силы и энергии. 3. Техническая практика – подобие божественного действия, процесс обеспечивающий власть человека над предметами природы, объекты техники - необходимый элемент и продукт этого процесса, художественный шедевр, прикосновение к бытию Бога. 4. Философское и научное познание природы – необходимое условие технической практики и покорения природы.

Номинализм философские следствия: 1. Предметное размежевание теологии и философии. 2. Восприятие науки в качестве эквивалента механических 3. искусств. Включение механики, понимаемой как наука о создании машин и их практическом применении, в состав реорганизованной философии, ознаменовало введение в философскую традицию содержание технического знания и технических профессий, встраивание элементов теоретической рефлексии над техникой в систему отношений между человеком и природой. Предварительное резюме: В номинализме зарождается идея качественно нового знания, верифицируемого технической практикой, чуждого созерцательности античной философии и ориентации на поиск ответов в Священном писании

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Выводы: Средневековая философия оформилась и развивалась на качественно новом этапе развития производительных сил общества в условиях жесткого диктата христианской религии и её мировоззрения. Центр философской проблематики переносится от чувственноматериального Космоса (космоцентризм) к осмыслению бытия Бога (теоцентризм) и только на этой основе – бытия окружающего мира. Философские концепции основываются на принципах христианского (патристика, реализм) и материалистического (крайний номинализм) монизма, а также дуализма (умеренный номинализм). Средневековая философия вырабатывает новые методы доказательства, далеко выходящие за рамки прикладной теологии, демонстрируя способности философского мышления реализовать свои потенции в условиях жесткого религиозного и идеологического диктата. Синтез наследия Аристотеля с христианской традицией позволил номинализму сформировать основы системы новых мировоззренческих установок, квалифицируемых как идейные предпосылки научно-технического прогресса, ценностная матрица будущей буржуазной культуры и индустриального общества, ведущими доминантами которой стали наука и техника. Философией Средневековья на уровне общих мировоззренческих и нравственных установок была начата ценностная реформа, пересматривающая вопрос о месте и роли человека в мире, нравственных принципах его отношения к природе. 3