Средневековая философия 2 периода 1 патристика 1

Средневековая философия

2 периода: 1. патристика (1 -2 в. – 6 в. ) 2. схоластика (5 -6 в. – 15 в. )

В истории патристики выделяют 3 этапа: 1. апологетика (II-III вв. ), (греч. apologetikos – защита ); 2. классическая патристика (IV-V вв. ); 3. заключительный период (VI-VIII вв. ). - Различают: греческую (восточную) патристику; - латинскую (западную) патристику. 1) раннюю (II-III вв. ), для которой характерна 2) 3) неустоявшаяся догматика; гонение христианства; зрелую (IV-V вв. ), систематизировавшую христианское учение; позднюю (VI-VIII вв. ), стабилизировавшую догматику.

Апологетика Представители: - Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160 -230) – «Верую, ибо абсурдно» ; - Тит Флавий Климент(Александрийский) - (ум. до 215) - Ориген (185 -254); - Татиан; - Филон из Александрии. (посл-я - четверть I в. до н. э. –сер I в. н. э. ) Ориген. Средневековая миниатура

Классическая патристика Представители: - Псевдо-Дионисий (Ареопагитик) - Григорий Нисский (335 -394); - Августин Блаженный (354 -430) (труды: «Исповедь» , «О граде Божьем» ). Августин Блаженный ставит на первое место практическую церковную теологию и святое посредничество. «Святой Августин» Боттичелли

Заключительный период патристики Представители: - Максим Исповедник (550 -662); - Иоанн Дамаскин (675 -753). Иоанн Дамаскин. Икона. Начало XIV в. Афон, скит св. Анны

Переход от патристики к схоластике Представители: - Северин Боэций (480 -524), его ещё называют последним философом. Он перевёл эвклидовы «Начала» , «Введение» Порфирия, «Органон» и др. работы Аристотеля; - Иоанн Скот Эриугена (810 -877), как и Боэций, в своих философских исканиях не слишком считался с христианской догматикой.

Схоластика Развивается во времена образования первых церковных школ. Один из первых университетов – Парижский (1200), также возникали университеты в Болонье, Оксфорде, Тулузе. Болонья - древнейший университетский центр Европы

Схоластика в средние века прошла 3 этапа своего развития: 1) ранняя форма (ХI-ХII вв. ); 2) зрелая (ХII-ХIII вв. ); Пьер Абеляр с Элоизой Альберт Великий (фреска работы Томмазо да Модены, 1352, Тревизо, Италия) 3) упадок(ХVI-ХV вв. ). Дунс Скотт

Ранняя схоластика Сложилась под значительным влиянием неоплатоников и Августина Блаженного. Представители: - Пётр Абеляр (1079 -1142); - Росцелин (1050 -1120) – представитель номиналима (лат. nomina – имена); Абеляр, Пьер (1079 -1142) с Элоизой - Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 -1109)

Зрелая схоластика На смену платоновским идеям пришёл «христианский аристотелизм» , развиваемый и преподаваемый в университетах Оксфорда, Кембриджа, Тулузы и др. городов. Представители: - Альберт Великий; - Фома Аквинский (1225/26 -1274). Альберт Великий (фреска работы Томмазо да Модены, 1352, Фома Аквинский Тревизо, Италия) Беноццо Гоццоли. «Триумф св. Фомы Аквинского» 1471. Лувр. Париж

Период упадка схоластики Наиболее яркие представители: - Иоанн Дунс Скот (1265/66 -1308); - Уильям Оккам (1285 -1349). Уравняли в правах разум и веру (что составило основу их теории «двух истин» ) и выступили против принципа зрелой схоластики: вера выше разума.

Важнейшие принципы христианской философии: 1. Теоцентризм – в центре мироздания Бог. Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки. 2. Креационизм –(лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. 3. Провиденциализм - (лат. providentia – провидение) – Бог управляет миром, история – исполнение Божественного предназначения. События земной жизни имеют высший божественный смысл.

Важнейшие принципы христианской философии: 4. Персонализм – каждый человек – личность, Бог творит человека по своему образу и подобию. 5. Ревеляционизм – принцип откровения, Бог открывает человеку истину, свою волю. Библия – Книга книг, в ней ключи к смыслу мира природного и человеческого, тайнам отдельной жизни и спасения 6. Эсхатология ( Эсхатон – царство Божие)– учение о конце света. История –целенаправленный процесс, направленный Богом к заранее предопределенной цели – царству Эсхатона. Это конечная цель и смысл человеческого существования.

Важнейшие принципы христианской философии Сотериологизм § § § (лат. soter-спасать) – ориентация на спасение души. Антропоцентризм – исключительное место человека среди других божьих творений (тварей); Мистицизм (эманация – истечение божественного света; человеческая душа светит отраженным светом; всякое познание осуществляется через лучи божественного света: свет сотворенный дает возможность познать телесные вещи; свет разума – интеллигибильные предметы; свет благодати – истины откровения. Представители: Иоанн Богослов, Вас. Великий, Гр. Нисский – вост. Августин, Бернар Клевровский, Джовани Фиданца (Бонавентура) – зап.

Проблемы философии средневековья: 1. проблема веры и разума, 3 подхода: - «Верую, чтобы понимать» (Августин Аврелий); гармония веры и разума - «Понимаю, чтобы верить» (Пётр Абеляр); религиозный интеллектуализм - «Верую, ибо нелепо» (Тертуллиан); религиозный антиинтеллектуализм 2. доказательства бытия Бога; 3. общее и единичное (проблема универсалий). 4. сущность и существование.

Вера и разум Рационалистическая точка зрения. Сторонники ее требовали подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения; Точка зрения двойственной истины, выдвинутая защитниками теории двух истин - теологической и научной; Точка зрения предметного разграничения. Ее сторонники разграничивали теологию и науку по их предметам и целям; Точка зрения полного отрицания ценности науки.

Сущность и существование В средневековой философии проводится различие бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на четыре вопроса: Есть ли вещь? Что она такое? Какова она? Почему (для чего) она есть? Если первый вопрос требует установить существование, то остальные - сущность вещи. .

Сущность и существование Четкое различие этих понятий дал Боэций (около 480 -524), Согласно Боэцию, бытие (существование) и сущность- это вовсе не одно и то же; только в Боге, который есть простая субстанция, . . . « бытие и сущность совпадают". Что же касается сотворенных вещей, то они не просты, а сложны, и это, прежде всего, выражается в том, что их бытие и их сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна стать причастной к бытию или должна быть сотворена божественной силой. Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи мы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так как существование возникает не из разума, а из акта всемогущей воли творца, а потому и не входит в понятие вещи. Таким образом, понятие существования как не принадлежащего к самой сущности вещи вводится для осмысления догмата творения

Реализм, номинализм, концептуализм (проблема универсалий) Реализм: Ø подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не единичные предметы, сущенствующие в эмпирическом мире ; Ø универсалии существуют до вещей как мысли , идеи в божественном разуме; Ø человеческий разум потому в состоянии познать сущность вещей, что эта сущность и есть не что иное как универсалии. (Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский)

Реализм, номинализм, концептуализм (проблема универсалий) Ø Номинализм: Ø обшие понятия – лишь имена, которые образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений; Ø универсалии, следовательно, существуют не до вещей, а после них, не в уме бога, а в уме человека. ( Иоанн Росцелин, Уильям Оккам) Ø Концептуализм: промежуточная позиция между реализмом и номинализмом – общим понятиям соответствует нечто в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным существованием, выявляется в процессе рассуждения.

Доказательства бытия бога (Фома Аквинский): 1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как механическое движение