Средневековая арабомусульманская философия Особенности мусульманской цивилизации
Особенности мусульманской цивилизации • Сформировалась в рамках единой средиземноморской культуры и цивилизации • Классическая арабомусульманская философия и культура сохранила и приумножила наследие античности; • развивала гуманистический характер средиземноморской культуры • Развитие мусульманской цивилизации тесно связано с зарождением и укреплением ислама и Арабского халифата • «Золотой век» мусульманской цивилизации – 9 -12 вв. , когда именно мусульманская культура стала определять уровень мировой культуры
• Более высокий уровень ближневосточных стран ко арабского завоевания (7 в. ) • Интенсивное развитие торговой деятельности культуры времени ремесленной и • Наличие таких специальностей, как ювелиры, врачи, переписчики книг (письменная культура и книжное знание были достоянием относительно широких слоев городского населения) • Очень важный фактор культуры в странах Ближнего Востока, Северной Африки и Испании – арабский язык
• Адаб и адиб – главные понятия, обозначающие образование в средневековом мусульманском мире • Адаб – система норм образованности и воспитанности, включавшая знание философии, астрономии, математики и определенные правила поведения • Адиб – образованный и воспитанный человек • Важной особенностью идеала знания в исламе являлось то, что оно определялось шариатом, в частности, положением о правотворчестве только Бога и пророка Мухаммеда во всех областях жизни и соответственно отсутствием посредников между Богом и человеком
• Отсутствие церкви и иерархии священнослужителей позволило возникнуть своеобразному плюрализму мнений, когда любой мусульманин имеет право формально и реально давать священным текстам свое толкование • Так в рамках ислама сложился религиозный (суннизм, шиизм, хариджизм с их многочисленными течениями) и правовой (ханбализм, маликизм, шафиизм, ханифизм) плюрализм
Кораническая экзегетика • Мусульманская теология включает в себя кораническую экзегетику (тафсир – толкование) • Основоположник тафсира – двоюродный брат Пророка Абдалла бен Аббас (ум. в 686 г. ) • Другие авторы тафсиров: законовед и историк Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (838 -923), толкователь ислама в традициях калама – аз. Замахшари (1074 -1143), персидский экзегет Абдалла аль-Байдави, персидский энциклопедист Фахр ад-дин ар-Рази • В 19 -20 вв. египетским исламским реформатором Мухаммедом Абдо был составлен тафсир, призванный примирить ислам и достижения современной научной мысли
Особенности исламской догматики • Строгий монотеизм (таухид): «Нет Бога кроме Аллаха» ; отсутствие проблемы троичности • Вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (адл), воздающего в равной мере как за добрые деяния, так и за предосудительные • Признание пророческой миссии Мухаммеда и пророков, живших до него • Вера в воскресение, судный день и потусторонний мир • Нет разделения светского и религиозного начал
• Эти отличия дали возможность возникновению теологии, проблематика которой распространялась на все стороны бытия человека, мира и природы, что позволило рациональному постижению основ самой религии • Еще одна важная особенность исламской философии исходит из соотношения философии и религии: если в христианской традиции философия – служанка богословия, на Востоке – автономная умозрительная сфера, объясняющая религию, то в исламе философия – «спутница и молочная сестра религии» (Ибн Рушд), что дало взаимопроникновению проблематик двух познавательных систем
Периоды развития арабской философии 1 Период становления VII – IX вв. 2 IX – XII вв. 3 Период расцвета, «золотой век» мусульманской культуры Период упадка 4 Период возрождения Кон. XIX – XXI вв. XIII – XIX вв.
Основные традиции познания в исламе Религиозная Ортодоксальное Ахмад Ханбал, вера богословие аль-Газали Разум Рациональная философия (фалсафа) Аль-Фараби, аль. Кинди, Ибн-Сина, Ибн Рушд Озарение, интуиция, разум Мистическая философия Аль-Мисри, Абу Язид, Ибн Араби, Сухраварди, аль. Мухасиби, Джунайд
Калам • Первоначально – любое логическое рассуждение на религиозно-философскую тему • Способ рассуждения, основанный на разуме – логика или диалектика • Спекулятивная теология (илм ал-калам) – рационалистическое направление в религиозно-философских учениях ислама
Особенности калама • Сама теология включает в себя рациональный аппарат философии, стремится к обоснованности и доказательности религиозных суждений • В традициях мусульманской философии калам выступает как целостное учение, включая в себя философию, историю, психологию, социологию религии
Мутазилиты • Отделившиеся, обособившиеся представители Мутазилиты школы в каламе, – процветавшей в первой крупной первой половине 9 в. • Совершающий смертный грех отходит от рядов правоверных, но не становится неверующим, т. е. он занимает промежуточное положение между теми и другими. • Сомнение – первое условие познания ( « 50 сомнений стоят больше одной догмы» • Активные сторонники свободы воли. Если человек свободен, то он волен совершать любые поступки. Бог в силу своей справедливости оказывается вынужденным награждать человека за благие дела или наказывать за дурные
• Выступали против всякого антропоморфизма. Божественной сущности как таковой внутренне присущи только три атрибута: • – знание, могущество и жизнь. • Остальные характеристики (воля, зрение, слух и речь) – атрибуты действия, возникающие во времени, изменчивые, а потому отличны от божественной сущности • Главный догмат мутазилитов «Коран сотворен Аллахом во времени» (в мусульманской мысли преобладало представление об извечности Корана) • Представители: Васыл ибн Ата, Амр ибн Убайд, ал. Алляф, ан Наззам, ал-Джахиз
Пять основных принципов этического рационализма мутазилитов: • • Объективность ценностей Бог – источник одного лишь блага Рациональная познаваемость ценностей Источник зла – человеческая способность действовать и познавать ценности • Вечное вознаграждение или наказание в потустороннем мире • В 847 году при халифе Мутаввакиле мутазилизм был запрещен • Но он оказал большое влияние на развитие рационализма в философии и культуре мусульманского Востока
МУТАКАЛЛИМЫ • Богословы мусульманства, знатоки священного Мутакаллимы пророком. Главный объект слова, возвещенного критики – представление о естественной причинности событий природной и человеческой жизни, т. к. подобные представления – противоречат мусульманскому креационизму и фатализму • Хотя Аллах един, ему присуще множество имен. Каждое из них дает ему возможность действовать в соответствии со своими планами и определять все события • Воля Аллаха исключает свободу человеческой воли. Люди должны безропотно подчиняться таинственным решениям Аллаха
Ашариты • Последователи учения ал-Ашари (873 -935) • Ал-Бакиллани, Шахрастани. ал-Багдади, ал-Джувейни, аш- • Ашаризм – основная школа калама после Х века • К осмыслению Бога применимы только две категории – субстанция (в смысле существования) и качество, а все остальное – вымыслы человеческого ума. • В принципе Аллах обладает огромным множеством и других свойств, но они непостижимы человеческим разумом.
• Сущность Корана от вечности существует в Боге (т. е. Коран извечен в отношении смысла), а конкретная словесная форма была создана во времени. • Отрицают свободу воли человека. Но Аллах наделил человека такой силой, которая, не обладая полной свободой, все же предоставляет ему известную свободу выбора между определенными возможностями (за которыми скрывается воля Аллаха)
Перипатетизм - фальсафа • Фальсафа – философия средневекового ислама, основанная на античной философии. • Особенность фальсафы: • существование позиции, в которой первична философия, а теология находится в подчиненном положении. • Именно философия с ее рациональностью и принципами аподейктического мышления способна познать сущность и природу религии и религиозности
• Фальсафа никогда не стремилась стать служанкой религии • В области распространения мусульманской религии не сформировалась и не развивалась схоластика • Для легализации философии и естественных наук философы часто предпринимали попытки доказать необходимость их культивирования с помощью самой религии
• Аль-Кинди • (801 -879) – родоначальник фальсафы, «философ арабов» – сформулировал главные для всей арабомусульманской философии вопросы:
• рационально-аллегорическое толкование «священных текстов» • отождествление Бога с первопричиной; • толкование творения как наделения вещей существованием, как разновидности причинно-следственных отношений и как процесса эманации; • философская интерпретация проблемы бессмертия индивидуальной души
• Основные труды: • 1. Трактат о количестве книг и о том, что необходимо для усвоения философии • 2. О первой философии • 3. Книга о пяти сущностях • 4. Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения Для искателя истины нет лучше ничего самой истины и не следует пренебрегать истиной и свысока смотреть на тех, кто ее высказал. Истиной никого нельзя унизить – наоборот, истина облагораживает всякого
Математика: • 1) наука о числе – арифметика и гармония (различение соразмерного и несоразмерного) • 2) геометрия – наука об измерении площадей на основе строгих доказательств • 3) наука о звездах (астрономия и астрология) • 4) наука о гармонии, которая объединяет три предыдущие – ибо гармония имеет место во всем – в звуках, в строении Вселенной и в человеческих душах
• Классификация знания: • 1) чувственное (присуще человеку и животному) • 2) разумное – прежде всего знание математики • «В математических науках мы должны требовать не убеждения, а доказательства»
Рационалистическое понимание философии • Философия – • 1) знание обо всем • 2) знание о «вторых субстанциях» (первые воспринимаются чувственно), количестве и качестве • 3) учение о таких всеобщих определениях бытия, как материя, форма, место, движение и время • 4) знание об истинной природе вещей в меру человеческой способности • 5) философия распадается на собственно знание (поскольку душа состоит из чувственной и разумной частей) и деятельность, которая невозможна без чувств
Второй учитель, основоположник восточного перипатетизма. «Книга букв» «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» , свыше 150 философских и научных трудов Аль-Фараби 870 -950
• Философия и религия возникают из потребности понять причины окружающих вещей • Мысль в этом направлении проходит ряд ступеней: риторику, софистику, диалектику и аподейктику • Путем аподейктических рассуждений к истине идут избранные, которые и должны в идеале управлять народом • Задачи философии и религии зависят от их подчиненности задачам гражданской науки или политики • Именно политическая наука позволяет определить основы мусульманского общества в его развитии в направлении счастья, а что такое счастье и как его достичь, определяет философия
Классификация наук • 1 раздел – «наука о языке» – указывает на универсальность законов, управляющих словами языка • 2 раздел – вопросы логики • Логика как и грамматика «дает законы для слов, но грамматика дает их для слов, свойственных только какому-либо народу, а логика дает общие правила, годные для слов всех народов»
• 3 раздел – математика - комплекс дисциплин (арифметика, геометрия, оптика, наука о звездах, наука о музыке, наука о тяжестях, наука об искусных приемах) • 4 раздел: • 1) физика – естественная наука • 2) метафизика – «Божественная наука»
• Бог – «Первый Сущий» . • «Начало, прежде которого не может быть начала… Как предельное бытие, такое начало «не имеет ни рода, ни видового различия, ни определения, ни доказательства. Напротив, оно само служит доказательством всего» • Личностные характеристики первосущего минимальны – жизнь, мудрость, воля, всемогущество.
• Душа человека – сущность, полностью отличная от тела. Но Аль-Фараби отвергает предсуществование душ и их посмертные миграции • Душа зависит от тела • Но деятельность тела невозможна без направляющих сил души • Человеческие души обладают духовными функциями – осознанием красоты и совершенства
Классификация разума • 1) Пассивный, потенциальный – привязан к душе, в наибольшей степени связан с материей и чувственностью – способность обобщать на основе чувственных образов • 2) Актуальный (лишен свойств телесности и материальности) – это чистая форма, способная к действию и к постижению объективных форм, существующих вне его • 3) Приобретенный – тот же актуальный разум, но обогащенный познанием актуальных форм • 4) Деятельный – на основе форм приобретенного разума постигает духовно-космические сущности и в итоге - Бога
• Ибн-Сина • • • (Авиценна) - 980 -1037 «Князь философов» , «князь врачей» Основные работы: «Канон врачебной науки» , «Книга исцеления» «Книга спасения» «Книга знаний»
Классификация наук Теоретические Практические Не связаны с человеческими действиями, хотя имеют более непосредственное отношение к надежде на спасение в том мире Их предмет определяется человеческими действиями. Они учат нас тому, что мы должны делать, дабы устроить наши дела в этом мире и чтобы можно было надеяться на спасение в том мире Метафизика (теология), высшая наука, т. к. она является наукой о том, что лежит вне природы Этика Математика – средняя наука, ибо ее Экономика (наука об управлении объекты могут мыслиться домашним хозяйством)) отвлеченно от материи Физика – низшая наук о чувственных телах Политика – наука об организации т управлении народом, государством
• В классификации наук метафизика – высшая наука • Универсальная метафизика изучала начала естественных наук • Божественная метафизика содержала в себе принципы учения об эманации • Предмет метафизики – сущее как таковое • Задача метафизики – доказательство наличия у сущего единого начала
Аль-Газали (1059– 1111) Персидский ученый, правовед (факих), суфий и философ. Один из выдающихся мыслителей «золотой эпохи ислама» .
Основные работы • • • Опровержение философов Эликсир счастья Письмо сыну Нужно ли бояться смерти? Более 70 книг по богословским наукам, философии и суфизму. • Его главные труды носят полемический характер.
• «На всех философах непременно лежит… клеймо неверия и безбожия» • 3 категории философов • 1. дахриты (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит) – которые утверждали извечность мира и не признавали творящей и всеорганизующей роли всемогущего творца • 2. естествоиспытатели, которые увлекшись своими натуралистическими изысканиями, все явления природы (и человеческое сознание) объясняют из естественных причин • 3. метафизики (Сократ, Платон, Аристотель, Ибн Сина, аль-Фараби)
• Основные заблуждения метафизиков: • 1) в учении об извечности и нетленности мира • 2) учение о том, что Аллах знает только универсальное, а отнюдь не индивидуальное, чем сильно ограничивали его всемогущество • 3) их безличная концепция чисто духовного бессмертия, отрицающая воскресение из мертвых, индивидуальный и физический характер наказания и воздаяния
Ибн-Баджжа – 1070 -1138 • Пионер перипатетической философии в мусульманской Испании • «Прощальное послание» , «Образ жизни уединившегося» • Противопоставление философского знания религиозному • Философия по существу своему эзотерична, доступна лишь немногим одаренным людям, которые благодаря познавательной деятельности и духовному совершенству способны соединяться с «деятельным разумом» • Подавляющее большинство обречено на существование в условиях антиразумной религиозности
Ибн-Туфайль – 1105 -1185 • «Повесть о Хайе, сыне Якзана» - психологизированная и рационализированная робинзонада; философская картина развития человеческого рода. • Познание научно-философских истин доступно только единицам
Ибн Рушд - 1126 -1198 • – вершина рационализма средневековой философии Арабского Востока – «Опровержение опровержения» • «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля» • Но последовательность его философских позиций проявляется в произведениях, которые не связаны с комментированием Аристотеля
Ибн Рушд об отношении философии и религии • В отношении предмета своих размышлений философия и религия не расходятся, ибо «философия – спутница и молочная сестра религии» • И философия, и религия размышляют прежде всего о Боге, но совершенно различаются по способу своих размышлений. Для философии характерен доказательный метод. Метод рассуждения религии – риторический способ, способ образного познания, зафиксированный в Коране
Аверроизм • Направление арабской и западно-европейской средневековой философии, разрабатывавшее идеи Ибн Рушда и его последователей. • Идеи арабских философов о смертности души, о вечности и несотворенности материального мира, разработанные Ибн Рушдом, и его теория двойственной истины осмыслены аверроизмом. • Знание истины противопоставлялось вере, тем самым философия отделялась от теологии • Это побудило Ф. Энгельса в «Диалектике природы» отметить «перешедшее от арабов… жизнерадостное свободомыслие, подготовившее материализм 18 века» .
Суфизм • Учение арабской философии о трансцендентном единении с Богом, мистическое направление мусульманского богословия. • Развивается в духе аскезы и иррационального самопознания как познания Бога • Зародилось в конце 8 века, отразив разочарование широких слоев населения порядками в Багдадском халифате, освящавшимися официальным исламом • С суфизмом связано возникновение монашеского движения дервишей ( «тот, кто встал на путь к Богу» ) • Ал-Кушейри – (ум. 1072) • Абд ал-Кадир ал-Джилани (ум. 1166) Джелал ад-Дин Руми (ум. 1273) Аль-Газали (1058 -1111)
Основные понятия суфизма • Таухид – аскетическая жизнь суфия в признании строгого единобожия и в трансцендентном единстве с Богом • Тарикат – суфийский мистический путь до момента слияния с Богом • Хакикат – мистическое постижение истины в Боге (в отличие от словесного доказательства единственности Бога в мусульманском богословии как строгом монотезме) • Зикр – постоянное ритмичное поминание Бога для достижения состояния духовной сосредоточенности, иногда практикуемое в мистическом танце или физических упражнениях с использованием психотехники и аутотренинга • Зухд – аскетическое воздержание, самоотречение, отречение от всего земного • Фана – исчезновение, угасание личностного, соединение с Предвечным, особое состояние человека, достигшего вершин духовного пути
Характерные особенности суфизма • Антропоцентризм – концепция «совершенного человека» (ал-инсан ал-камил), сотворенного «по образу и подобию» Бога, анализ духовного мира человека, моральноэтических и духовных структур • В человеке нераздельно слито Божье и тварное. • Это – опосредующее звено между Богом и миром, которое обеспечивает единство космического бытия и бытия земного • Сердце человека подобно зеркалу, в котором отражается лик Божий. • Чтобы узреть в нем Господа, его следует «отполировать» , дабы отражение соответствовало Отраженному
«Цель и смысл пути – в самом себе безмерное найти» (аль-Фарид) • Для этого недостаточно следовать лишь предписанным обществом нормам поведения. Закон – ориентир в мире явленного бытия • Для вступившего на путь в храм истинного бытия, роль маяков выполняют святые наставники • Эталоном нравственности, индикатором добра и зла может и должен быть сам человек, способный к совершенствованию на пути самопознания, на пути обретения своего истинного «я»
Мистический пантеизм суфизма • В доктрине суфизма соединились неоплатоновская идея эманации, индуистское учение о растворении человеческой души в Боге и зороастрийская «теория сияния» ( «Бог присутствует как в свете солнечных лучей, так и в сиянии огня» ) • Главную формулу монотеизма «Нет Бога кроме Аллаха» заменили формулой «Нет сущего кроме Аллаха» , становясь на почву пантеизма
Характерные особенности суфизма • Духовный стержень суфизма – мистическое стремление к созерцанию Бога • Согласно идее эманации, происходит излияние единого божества в природный мир, важнейшим проявлением чего являются души верующих • Но страдания их владельцев приводят людей к стремлению бежать из этого мира и вновь соединиться с Богом • Суфизм – мистический пантеизм. Но впоследствии, благодаря преобразованиям некоторых идеологов (Аль Газали, Ибн Араби), суфизм получил известное признание со стороны ортодоксального мусульманского духовенства. • Идеи социального и имущественного равенства
Мистический пантеизм Ибн Араби (1165 -1240) • Разработал концепцию «вахдат ал-вуджут» – «единство бытия» • Единство бытия проявляется на трех уровнях: Абсолюта, Имен, мира явлений • Абсолют содержит существование само по себе, это абсолютное бытие без ограничений и условий. Это – единственная сущностная реальность, абсолютное совершенство, в котором утаены все существующие реальности. Это – Бог, Истина
Мистический пантеизм Ибн Араби • Мир, в котором мы живем – «тень Божья» • Это – плод божественного стремления проявить себя и таким образом «увидеть собственную сущность» • Желание это обусловлено «печалью одиночества» , страданием по поводу того, что никто не знает Его, не называет Его имени.
Мистический пантеизм Ибн Араби • Однако Бог проявляет себя не полностью, постоянно «утаивая что-то» • Он прячется за покрывалом темноты, которое есть природные духи, ибо мир сделан из грубой и тонкой материи • Творение – переход из состояния потенциальности в состояние проявленности, т. е. процесс реализации необходимости, каковой является божественное бытие в мире бесконечных возможностей
Мистический пантеизм Ибн Араби • Различаются два уровня богоявления: • 1. когда божественное бытие проявляется в именах Бога • 2. когда оно раскрывается в конкретных формах бытия чувственного мира
Скачать презентацию Средневековая арабомусульманская философия Особенности мусульманской цивилизации Особенности
Средневековая арабо-мусульманская философия.ppt