Союз леса и солнца Темы и вопросы для

Союз леса и солнца Темы и вопросы для обсуждения Сосны, освещенные солнцем. Этюд

С самого начала творчеству И. И. Шишкина сопутствовали понятия «реализм» , «народность» и «национальная самобытность» . Амплитуда обозначения национальной самобытности колеблется от типично апологетических характеристик «широкие по размаху, эпические по своему строю картины, воспевающие просторы родной земли» до сдержанно-негативного определения «парадные портреты русской природы» . Произведения Шишкина всегда производили сильное впечатление на зрителей и имели большой резонанс, хотя объективистский подход Шишкина к изображению природы отличался от психологического, который был присущ господствующему в то время «пейзажу настроения» .

Суть картин Шишкина распознается мгновенно, без длительного разглядывания подробностей, что сближает их с иконописью, чье содержание тоже прежде всего опознается по иконографическим схемам. Можно считать, что Шишкин создал быстро распознаваемую иконографию в сфере национального русского пейзажа. Рожь. 1878 Корабельная роща. 1898

Среди долины ровныя, На гладкой высоте, Цветет, растет высокий дуб В могучей красоте. Высокий дуб, развесистый, Один у всех в глазах; Один, один, бедняжечка, Как рекрут на часах! А. Мерзляков. Отрывок из стихотворения «Одиночество» . 1810 «Среди долины ровныя…» 1883

Картину Шишкина «Среди долины ровныя…» с работой «Пик Ванцман» К. Г. Фридриха объединяет общность мотива одиноко стоящего дерева посреди долины. Разница трактовки этого природного мотива обнаруживает разность русского и немецкого национального хронотопа. К. Д. Фридрих. Пик Ванцман 1825 Н. Рерих использует архетипический образ в символической работе «Поцелуй Земле» – мощный дуб в центре мироздания взметнет свои обнаженные ветви к небу и соединит землю и горний мир. Н. Рерих. Поцелуй Земле. Эскиз декорации к балету И. Ф. Стравинского «Весна священная» 1912

В XIX в. в русской пейзажной живописи господствовало негативное переживание родных равнинных пространств как трагедии бездомности и бесприютности. Шишкин счастливо избегает этого благодаря опоре на принципы народной фольклорной (мифологической) картины мира. И. Левитан. Владимирка 1892 И. Левитан. Над вечным покоем 1894

Форма и незыблемость – две базовые характеристики леса, значимые для Шишкина. В зависимости от того, какие породы деревьев рисовал Шишкин, его лесные пейзажи можно условно разделить на «темные» и «светлые» , интровертные и экстравертные образы леса. С еловым лесом у Шишкина связаны «темные» пейзажи. Паутина в лесу. Середина 1880 -х Бурелом. 1888

В лесу графини Мордвиновой. Петергоф. 1891

«Мужественный тон» характерен для «светлых» , экстерьерных картин Шишкина, на которых изображены дубравы и сосновый бор. На них лес показан не изнутри, а с внешней стороны, выходящей на опушку или расчищенную людьми территорию. Дубы. 1887 Мордвиновские дубы. 1891

На покосе в дубовой роще 1874 Сосны, освещенные солнцем Летний день. 1891

Пески. 1887

Шишкин точно передает национальную специфику образности леса в русской культуре. Устойчивое выражение «лес стеной» свидетельствует о том, что наши предки-землепашцы, освобождая пашню, предпочитали отодвигать лес, а не входить под его сень, подобно охотнику. Сосновый бор. 1895

Лес в произведениях Шишкина не застит человеку белый свет, как дебри в картинах Альтдорфера и Фридриха. К. Д. Фридрих. Егерь в лесу. 1814 А. Альтдорфер. Святой Георгий в лесу. 1510

В картине «Корабельная роща» стволы сосен предельно упорядочены, деревья растут ровными рядами, вертикали стволов безупречны. Благодаря своей высоте и стройности сосны могут собеседовать с небом. Они вздымаются к горнему миру как колонны античного храма и служат природным образцом порядка во Вселенной. Корабельная Афонасовская роща близ Елабуги. 1898

Прозрачные, наполненные светом полуденного солнца дубравы и сосновые рощи Шишкина наглядно демонстрируют союз леса и солнца. В славянской мифологии нет мифа о браке леса и солнца, однако кельты считали, что «Солнце и Лес женаты как мужчина и женщина, как свет и тьма» . В картине «Святой ключ» близ Елабуги» сосны обрамляют залитую солнцем поляну со святым источником. На дальнем плане той же картины белеет силуэт церкви, уточняющий образность леса как сакрального места, в котором небеса обретаются на земле. Святой ключ близ Елабуги. 1886

Прогулка в лесу 1869 Презентация подготовлена Е. Князевой на основании материала Е. Медковой. Журнал «Искусство» № 15/2011