совокупность правовых систем в основе формирования которых лежат

совокупность правовых систем, в основе формирования которых лежат не нормы права, а нормы морали, обычаи, традиции.

Китай; Гонконг; Япония; Бирма; Корея; Монголия; страны Индокитая, Малайзии.

Норма морали Норма обычая Норма традиции

ГАРМОНИЯ ПРИРОДЫ образец для устройства общества С помощью права можно установить начальную ступень порядка, которая характерна для варварских народов.

vобеспечить социальную гармонию; vпри решении конфликтных ситуаций дать возможность проигравшему «сохранить лицо» .

ØРешение в пользу какойлибо из сторон принимается редко. Ø Краеугольным камнем является компромисс, который достигается без привлечения закона.

В странах Дальнего Востока изначально господствовало философско-нравственное представление о социальной жизни как части естественного миропорядка.

Отличительные черты правовой системы Все западные правовые системы едины в том, что важнейшие вопросы социальной жизни должны регулироваться преимущественно нормами объективного права, а не моральными нормами, обычаями и традициями. С этой целью используется такой механизм, как судебное разбирательство. В некоторых обществах Дальнего Востока юридические споры разрешаются способами, отличающимися от рассмотрения дел в суде.

Подобная традиция продолжает существовать и в Китае, пользуется значительным влиянием в Корее и Индокитае, имеет огромное значение для китайцев, населяющих Гонконг, Индонезию и Малайзию, сказывается и на японском праве.

Философские идеи: Даосизм Конфуцианство Легизм

Господствует принцип ДАО (путь) • Обозначается как «великий» Если человек следует этим великим путем, не побуждаемый волевым усилием, то все в порядке. • Проповедует недеяние.

Отрицает принцип недеяния • Мир человека резко отличается от мира природы • Природные законы (дао – божественный путь) не управляют непосредственно миром человека Оба мира существуют параллельно • Природный мир – идеал, к которому должен стремиться мир человека, хотя он никогда и не сможет добиться полного соответствия Конфуцианцы – рационалисты и прагматики • У даосистов дао содержит в себе воодушевление и таинство • Для конфуцианцев это всего лишь основной безличный принцип

Согласно дальневосточной традиции, общественные отношения являются частью естественного порядка. Это мнение помогает понять, почему на Дальнем Востоке так мало значения придают праву и разрешению споров в судах.

o o o Человек и Бог, небеса и земля, все живое и инертное являются органическими частями гармонично упорядоченной и единой Вселенной; Важнейшая цель человека – стремление к тому, чтобы его мысли, чувства и действия находились в идеальной гармонии с космосом; Правила «правильного» поведения назывались «ли» , и их суть зависела от социального положения человека, к которому они применялись.

§ § «ли» , или правильное поведение, было тщательно определено для каждой ситуации отдельно, для пожилого и молодого, титулованного лица и горожанина; оно определяло отношения между родственниками, друзьями и посторонними, между отцом и сыном, старшим братом и младшим, между мужем и женой.

Идеальный человек – это тот, кто сознает естественный порядок мира, признает необходимость и целевое назначение этих правил поведения, добровольно выполняет их и тем самым скромно и спокойно подавляет свои собственные интересы во имя сохранения гармонии.

Конфуцианство не могло быть очень расположенным к нормам права или к их принудительному исполнению в судах; Еще меньше могло одобрить установление юридических прав посредством судебного решения. Гражданин, считающий, что кто-то своим поведением по отношению к нему пренебрег правилами «ли» , должен стремиться к беспристрастному разрешению конфликта посредством спокойного обсуждения, а не подчеркивать возникшие разногласия, настаивая на своих правах или апеллируя к судье.

в отличие от конфуцианцев, придерживались противоположного взгляда на все важные социальные вопросы; были убеждены в том, что человек в своей сущности эгоистичен, стремится только к достижению своих корыстных целей и поэтому должен строго наказываться в соответствии с законодательством; считали, что все люди равны перед законом и правильное социальное поведение, которого нельзя добиться философским учением, должно прививаться суровым наказанием в виде принудительных мер со стороны государства; полагали, что общественная жизнь человека должна строго регулироваться позитивным правом.

рассматривали позитивное право как веса и меры; полагают, что закон должен быть известен всем; не принимают концепцию произвольного саморегулирования мира; озабочены построением хорошо организованного мира. В этом смысле их идеи, видимо, не сильно отличаются от идей конфуцианцев. Но в действительности между легизмом и конфуцианством существует большое различие.

Дальневосточная концепция права обычно имеет воспитательный характер. Каждая из указанных концепций в разной степени повлияла на правосознание народа Дальнего Востока. Дальневосточный регион в прошлом правовом развитии не познал сколько-нибудь существенного влияния ни европейских правовых систем, ни американской. Однако в настоящее время государства этого региона активно воспринимают правовые новации стран европейского и американского континентов, ориентируются на совершенствование национального законодательства и использования достижений иностранного права.

А. Х. Саидов. Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности, 2003; Скакун О. Ф. Тория государства и права: Учебник. - Харьков: Консум; Ун-т внутр. Дел, 2000. - 704 с; www. СТУДОПЕДИЯ. ru.