СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ План лекции История

СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ

План лекции • История • Язык оригинала • Сложные тексты

ИСТОРИЯ

История доктрины о загробной жизни • «В сущности, утверждение змея в Едеме: "Вы не умрете" является первой проповедью о бессмертии души. Однако эти слова, основанные исключительно на авторитете сатаны, раздаются во всех христианских церквах, и большинство людей принимают их с такой же готовностью, как и наши прародители. • Божественный приговор: "Душа согрешающая, она умрет" (Иез. 18: 20) в извращенном виде представляется так: "Душа согрешающая не умрет, но будет жить вечно". Мы можем только поражаться тому, с какой слепой доверчивостью люди относятся к словам сатаны и сколько неверия они проявляют к словам Господа» . Великая борьба, с. 533

История доктрины о загробной жизни • Некоторые уверяют, что она была широко распространена в Египте /именно вера в бессмертие души побуждала фараонов строить громадные гробницы – пирамиды/. Египтяне верили в присущее от природы бессмертие души, перерождение души, и переселение душ. • Древневосточные религии (индуизм, буддизм, деизм) признавали – пантеизм, переселение душ, а так же бессмертие души. • Это учение было заимствовано греками, а греки, со своей тонкой философией наводнили этим учением весь мир • Эта ложная теория была внушена сатаной вавилонянам, ассириянам, египтянам, персам, грекам и, наконец римлянам.

История доктрины о загробной жизни • Греческий философ Платон (4 в. до н. э. ) со всеми подробностями разработал учение о бессмертии души, которое воспринял тогдашний и современный цивилизованный мир. А с принятием христианства это учение было воспринято совместно католической и православной церковью. Вот каким образом это «дикое, странное, небиблейское учение исповедуют сегодня католики, протестанты и православные» . • Тертулиан, Ориген и Августин принимают и дополняют взгляды Платона • Жан Кальвин ввел доктрину о промежуточном состоянии души после смерти.

На Тридентском соборе (Флорентийский собор) было принято учение Римско-католической церкви о чистилище. Приведем фрагменты из этого учения: • "Существует чистилище, и душам, которые в нем содержатся, могут помочь молитвы верных, и особенно благоугодная Жертва Алтаря" (статья XXV). • "Этим святым собором всем епископам повелевается усердно стараться о том, чтобы целостное учение о чистилище. . . принималось верою, было убеждением, преподавалось и проповедовалось повсеместно верными Христу" (статья XXV). • В отношении людей, отвергающих это учение, тот же собор постановил: "Да будет предан анафеме" (статья VI).

История доктрины о загробной жизни • В 1439 году на соборе во Флоренции (Флорентийский собор) было принято Римо-католической церковью учение о чистилище, месте, где души умерших очищаются от грехов, прежде чем попасть в рай. Предвосхищаемое Августином и другими западными Отцами, у Григория Великого оно приняло окончательную форму церковного учения. Папа Сикстус 4 (1476) был первым, кто применил индульгенции для душ в чистилище. Индульгенции продавались оптом или в розницу.

Учение римских католиков включает следующие положения: • Чистилище - это место, где души самых слабых верующих испытывают муку и тем самым постепенно очищаются. • Таким образом эти души расплачиваются за остаток своего долга. В чистилище они несут временное наказание за грехи, которые совершили, когда были на земле. • Длительность и мера мучений разные. Кто-то страдает больше, кто-то меньше. Одни мучаются дольше, другие мучаются более короткий отрезок времени. Это зависит, в значительной мере, от того образа жизни, который эти души вели на земле. Также это зависит, в определенной мере от того, что их друзья делают для них на земле, т. е. от молитв, которые люди возносят за них, от индульгенций, которые приобретаются для них, и особенно мессы, где упоминаются их имена. • Друзья, живущие на земле, должны оплачивать эти мессы. • У папы есть некоторая власть над чистилищем. Например, ему принадлежит право посредством индульгенций облегчать муки душ в чистилище или даже прекращать их совсем.

История доктрины о загробной жизни • Учение о чистилище, которое основывается на 2 Маккавеев 12 глава, и является небиблейским. Оно способствует ослаблению авторитета Евангелия. Когда об этом заходит речь, становится ясно, что имеем дело с человеческим учением, т. е. с растением, которое происходит не от Бога, а поэтому однажды должно быть искорененным (Мф. 15: 9 -13).

История доктрины о загробной жизни 19 декабря 1513 года в связи с восьмым заседанием пятого Латеранского собора, папа Лев Х издал буллу, в которой заявил: "Мы осуждаем и предаем анафеме всех, кто утверждает, что сознательная душа является смертной". Эта булла была направлена против растущей "ереси" тех, кто отрицал естественное бессмертие души, признавая лишь условное бессмертие человека. Булла также постановляла, что "все, придерживающиеся подобных заблуждений должны быть исключены из церкви и наказаны как еретики". Следует заметить, что все постановления Латеранского собора были изданы в виде булл (Шредер. "Дисциплинарные постановления церковных соборов". 1937 г. стр. 483, 487).

Эмиль Бруннер • Доктор Эмиль Бруннер – профессор систематического и практического богословия при Цюрихском университете (1889). • «В истории западного мышления учение Платона о бессмертии души получило особое значение. Оно настолько глубоко проникло в сознание западно–европейского человека, что было усвоено и даже объявлено (на Латеранском соборе 1512 – 1513) как догмат, несогласие с которым считалось ересью» . (Э. Бруннер, Вечная надежда, с. 100).

Бывший отец Чиникай • Находившийся в рядах римскокатолической церкви в течение пятидесяти лет и бывший половину этого срока священнослужителем отец Чиникай, обратившийся в протестантизм, писал: • "Доколе, Господи, этому наглому врагу Евангелия, римской церкви, будет позволено тучнеть слезами вдов и сирот через это жестокое и нечестивое изобретение язычества - чистилище? "

История доктрины о загробной жизни в христианстве • Платон IV в. до н. э. • II в н. э. синтез эленизма и христианства ØДуша бессмертна (важнейший атрибут языческой философии). ØНужно куда-то деть души (ад или рай). ØЕсли душа смертна, то как молиться иконам и святым?

ЯЗЫК ОРИГИНАЛА

«Бессмертие» в Библии • 7 раз употребляется слово a@qarsia (нетление): – Получение нетления пришествии Христа (Рим 2: 7; 1 Кор. 15: 42, 50, 53, 54) – Неизменно любящие (Еф. 6: 24) – Христос явил нетление через благовестие (2 Тим. 1: 10) • 3 раза употребляется слово бессмертие (a@qanasia) и только в Новом Завете: – 2 раза в отношении человека (1 Кор. 15: 53, 54) – 1 раз в отношении Бога (1 Тим. 6: 15 -16)

Душа в Ветхом Завете • слово «душа» ( )נשמה употребляется 706 раз: – – – – 118 раз "жизнь". 29 раз "человек". 17 раз "дыхание". 15 раз “ум”. 15 раз "сердце". 9 раз "творение”. 7 раз "тело" /или "мертвое тело”/. 4 раза "человек" /"люди”/. 3 раза словом "я", "меня”. 3 раза "скотина”. 3 раза "дуновение”. 2 раза "дух”. 2 раза "призрак”. 1 раз "вдохновение" /"дыхание"/. 1 раз "рыба”. И другое

Душа в Ветхом Завете • В исследовании слова ( )נשמה на себя обращают внимание два интересных факта: –многообразие случаев, когда это слово употребляется; –употребление этого слова для описания чего-то такого, что может быть убито или умереть, а также для обозначения мертвых людей.

Душа в Ветхом Завете • Лев 21: 11 «и ни к какому умершему (мертвой душе) не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя» • Чис. 6: 6 «Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу (мертвой душе)» . • Иез. 18: 4 «… душа согрешающая, та умрет» .

Душа в Новом Завете • Греческое слово ψυχή переводится как: – Дыхание (жизни), дух, душа сознание – Жизнь – Внутренний человек, сущность человека, личность, сам, сердце, ум, сознание. – Существо, личность человек • Слово ψυχή встречается 103 раза: – – – 93 раза переведено «душа» 7 раз – «жизнь» 1 раз – «нас» 1 раз – «раздражение» 1 раз – «нечестивцы» В Н. З. мы ни разу не встречаем «душу» как отдельную субстанцию от тела.

Ад в Ветхом Завете • Еврейское слово « » קבר – Невидимое состояние (Аналитическая симфония Янга) – Могила (смерть), куда отправляются не только грешники, но и праведники (Пс. 88: 49; Иов. 17: 13) – Преисподняя (Пс. 9: 17) – Область, расположенная под землей – Иона был три дня в аду (Иона 2: 2 -3)

• « 56( » קבר раз): – 44 раза «преисподняя» (34 раза в смысле «могила» ) – 12 раз «ад» – 4 раза «гроб» – 2 раза «ад преисподней» – 1 раз «могила» – 1 раз «смерть»

Ад в Ветхом Завете • «Представление о загробной жизни, о бессмертии души, о загробном воздаянии и пр. , в древнем иудаизме отсутствуют» (Токарев, Религии в истории народов мира, с. 371). • «В Ветхом Завете муки ада отсутствуют» (Христианство, словарь, с. 10). • «Еврею, неведом дуализм: душа и плоть, слова и действия, намерения и осуществления. Человек — неделимое целое, и важно в нем все» (Неер А. Ключи к иудаизму. Израиль. 1989. С. 98). • «Евреи не рассматривали душу как существующую отдельно от тела» (A Dictionary of Christian Theology, ed. A. Richardson. 1969, p. 316).

Кураев А. • А вот вызов другого православного теолога А. Кураева о бессмертии души: «Адвентизм, верно уловив интонацию ветхозаветнего пессимизма, не допускавшего бессмертия (тем более – радостного бессмертия) души, не заметил, что в Новом Завете появились совсем иные воззрения на сей предмет» . (Протестантам о православии, с. 24).

• Другой православный теолог: «Слово «душа» /псюхе/ одно из самых сложных слов, существующих в языке Библии и христианской литературе… Сегодня большинство людей понимают слово «душа» скорее в эллинском (прежде всего платоновском), нежели в библейском смысле. Им представляется, что наряду с кровью, лимфой, костным мозгом в человеке присутствует еще один элемент – нематериальный, духовный, отличный по своей сути от всех материальных составляющих тела. Он то и есть душа – нечто тонкое и неопределенное, покидающее тело в момент смерти и отлетающее с последним вздохом «в мир иной» . Но это не библейское понимание души. Переводчики Ветхого Завета на греческий язык передали словом псюхе (душа) стоящее в оригинале еврейское нефеш, имеющее несколько значений.

«Душой» по еврейски называлось любое живое существо, любое животное, хотя в основном Священное писание употребляет это слово применительно к человеку… обозначает человека, как целое, как уникальную живую ипостась. Душа не просто обитает в теле, но выражает себя через тело, ибо оно – его плоть, сердце, другие органы – также соотмечено с нашим «я» , с нашим образом бытия. Душа означает тоже что и «человек» , «некто» , поскольку она есть печать жизни как во внешних, так и внутренних ее проявлениях. Однако, если душа является признаком жизни, из этого вовсе не следует, что она представляет собой исток или причину жизни, как верили древние греки. Она скорее носитель жизни. Вот почему в Ветхом Завете душа очень часто отождествляется с проявлением земной жизни, она умирает, предается во власть смерти, но воскресает, когда жизнь вновь возвращается в мертвое тело» . (Христос Яннарас, «Вера Церкви» , Москва 1992, сс. 97 -98. . – Введение в православное богословие).

Ад в Новом Завете • Греческое слово «θάνατος» встречается 10 раз: « – Аид, жилище мертвых – Смерть – Преисподняя, место посмертного воздаяния, ад – Греческим словом «θάνατος» в септуагинте переведено еврейское слово « » מוות – Первоначально не предполагает огня и вечных мук • Греческое слово «θάνατος» встречается 120 раз: – Могила – Смерть – 2 раза переведено на русский язык «ад»

Ад в Новом Завете • Греческое слово «Ύαινα» встречается 12 раз: – Геенна – Ад – Долина Гинном, в которой постоянно поддерживался огонь, – – – символизирующая место будущего наказания В геенне сжигали трупы животных, а не их души Ни в одном из 12 случаев его употребления, не говориться о том, когда это случится В геенну ввергается не только душа, но и тело (Мф. 5: 29 -30; 10: 28) Употребление «брошены» в геенну (Мф. 5: 29 -30) параллельно выражению «брошен» в озеро огненное (Откр. 20: 11 -15). Нигде не говорится, что души брошены в геенну сразу после смерти, а тела после их воскресения.

Ад в Новом Завете • Вывод: • Лука повторяет слова Пс. 15: 10 в Деян. 2: 27 и переводит • • еврейское слово קבר греческим θάνατος. Это показывает нам, что для апостолов «ад» Нового Завета тоже, что и могила для Ветхого Завета. ап. Павел повторяет цитату Ос. 13: 14 в 1 Кор. 15: 55 и «θάνατος» называет еврейский « « - » קבר смерть» и «ад» одно и тоже для Павла. Если קבר представлять «адом» , то почему тогда туда отправились патриархи и Иисус? (Деян. 2: 27) Христос был в (קבר Деян. 2: 27) хотя, основываясь на Лк. 23: 43, 46 Он обещал встретиться с разбойником в раю после смерти (по словам верящих в ад и рай)? Бог везде предлагает «жизнь и смерть» , а не «ад и рай» (Втор. 30: 15, 19; 1 Ин. 5: 11 -12; Рим. 6: 23).

«Богословствующий христианин первых веков “привнес” из язычества в христианство не только свое покоренное благовестием Иисуса Христа сердце, но и свой покоренный эллинизмом образ мысли» .

СЛОЖНЫЕ ТЕКСТЫ

Притча Христа о богаче и Лазаре • Это притча (Лк. 16: 19 -31), а не действительность (Суд. 9: 7 -15; 4 Цар. 14: 9). Притча - широко популяризированные рассказы, тех событий, которые знакомы иудеям. • Единственный персонаж в притчах Иисуса Христа названный по имени – Лазарь. • Речь в притче идет не о душах, а о настоящих людях, имеющих руки, язык, т. е. тела (тело отправляется вместе с душой). • Рай и ад близко, обитатели ада и рая могут общаться и видеть друга. • Богач просит послать к его братьям не душу, или духа, а реального Лазаря.

Притча Христа о богаче и Лазаре • Согласно Слова Божьего, в течении земной жизни необходимо определить свое отношение к Богу, покаяться, ибо после смерти уже нет другого шанса на спасение. • Притча является упреком фарисеям (Лк. 16: 14), т. к. они считали, что богатство и бедность являются основным аргументом отношений с Богом. • Человек может стать живым только посредством воскресения. • Руководством жизни должны быть Моисей и пророки, а не предания и учения греческих философов.

Притча Христа о богаче и Лазаре • Она учит нас, что богач - это народ израильский и это вожди, священники и книжники. Они были богаты познаниями о живом Боге больше других народов. Они получили законы, они знали пророчества о Мессии - они могли получить спасение, но по причине не духовной жизни, и заблуждению, и суеверию, они отвергли Христа. Оставили живое, нашли мертвое и поэтому умерли для вечности. • Все прочие язычники и мытари, которые не имели никаких преимуществ перед богатым Израилем, представлены бедным Лазарем. Они не имели познание о живом Боге, но по обетованию данному Аврааму «Не все израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9: 5 -8; 4: 28) они так же познали Бога, и через обетованное семя, Иисуса Христа, через веру в Спасителя и раскаявшись они получили доступ в Царствие Божие.

Притча Христа о богаче и Лазаре Единственный отрывок, где присутствует идея огня и мук, и связанно это со словом -קבר это отрывок Лк. 16: 19 -31 (23 ст). Общепринятое правило теологии заключается в том, что на притчах нельзя основывать своего вероучения.

Откр. 6: 9 -10 • «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? »

Откр. 6: 9 -10 • Откровение для них мистическая и непонятная книга, а как только обосновывать свое учение, так она становится предельно понятной. • «Души убиенных» взывают – если они в раю (хотя под жертвенником не лучшее место в раю), и получили по своим заслугам, а нечестивые отправились в ад и уже мучаются, зачем им взывать к Богу о мести?

Откр. 6: 9 -10 • «Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника…» (Лев. 17: 11). • «…а всю кровь вылей у основания жертвенника» (Исх. 29: 19) • «Голос крови брата твоего (Авеля) вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4: 10).

Откр. 6: 9 -10 Вывод: Бог принес жертву не только Своего Сына (Спасительная жертва), но и праведников, чтобы дать шанс спасения всем. • Кровь праведников всегда перед глазами Бога, и за эту кровь придется ответить нечестивым. • •

Фил. 1: 21 -23 • «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше»

Фил. 1: 21 -23 • Нельзя на одной фразе делать заключение о взгляде автора. • Павел не может противоречить себе: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друга сими словами» (1 Фес. 4: 16 -17). Павел вместе с Фессалоникийцами встретит Господа, а не сам.

Фил. 1: 21 -23 • Павел облечется в нетление при последней трубе Божьей, а не в момент смерти (1 Кор. 15: 51 -54). • Павел получит наследие не сразу после смерти, но в «день оный» в день «явления Его» (2 Тим. 4: 8). • Павел нигде (из своих 14 посланий) не говорит о том, что сразу же после смерти он, или кто другой получит воздаяние – будет с Господом. Это произойдет, но после его воскресения.

Фил. 1: 21 -23 • Вывод: • Павел просто говорит об усталости в бренной жизни, об усталости от противоборства. Он говорит о своем желании отдохнуть, понимая при этом, что на земле этого никогда не случится. Но, это обязательно случится в день «явления Его» . • «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21: 4).

1 Петр. 3: 18 -20 • «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды»

1 Петр. 3: 18 -20 • Христос после смерти спускается в ад ( «сойдя» ). За что Христос – праведник попадает в ад? • Если Христос попал сразу после смерти в ад, то это не согласуется с учением о чистилище, и с тем, что Он обещал разбойнику встретиться с ним в раю (Христос обманул разбойника? ). • Если Христос проповедует духам в аду, значит им дан второй шанс, а это полностью расходится с притчей о богаче и Лазаре. • Почему Христос избирает духов непокорных только во дни Ноя, а остальным не был дан второй шанс?

1 Петр. 3: 18 -20 • Петр в данном отрывке говорит о долготерпении Божьем. • Главная мысль в том, что Дух, которым ожил Христос, действовал и в Ное (проповеднике правды 2 Петр. 2: 5). • Этот Дух обличал и жителей допотопного мира во грехе (Ин. 16: 7 -9). • Что такое «темница» ? Ис. 42: 7; 61: 1 и Лк. 4: 18 -21. Христос пришел отпустить узников греха на свободу. Человек, живущий во грехе, в «темнице» . Такими были и жители во дни Ноя.

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • 41 ст. «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» . • 46 ст. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» . • 10 ст. «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков»

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • Больше всего проблем со словом «вечным» (αιώνια). • Но исследуя слово αιώνια мы находим, что «вечный» это не всегда бесконечный. • Если αιώνια это бесконечный, то многое теряет смысл.

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • «враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века (αιώνια), а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13: 39). • «…именуемого не только в сем веке (αιώνια), но и в будущем» (Еф. 1: 21). • «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век (αιώνια), и пошел в Фессалонику…» (2 Тим. 4: 10).

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков (αιώνια) к славе нашей» (1 Кор. 2: 7). • «…Ты священник вовек (αιώνια) по чину Мелхиседека» (Евр. 5: 6). Священник совершает служение очищения греха, но оно не вечно. • «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда (αιώνια), не как уже раба, но выше раба…» (Филим. 15 -16).

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • Еврейское слово ( )נצח означает то же самое что и греческое (αιώνια) – «Время, век, мир, нынешнее время» . • «И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки ( » )נצח (Исх. 12: 23 -24).

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • «И помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное ( )נצח священство в роды их» (Исх 40: 15). • «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? » (Евр. 7: 11 -14).

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • «До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек ( )נצח заградила меня…» (Иона 2: 7). 3 дня и 3 ночи разве вечность? • «Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек ( . )נצח И вышел он (Гиезий) от него белый от проказы, как снег» (4 Цар. 5: 27).

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • «Как Содом и Гоморра и окрестные города, …подвергшись казни огня вечного (αιώνια), поставлены в пример» (Иуды 7). На их месте сегодня Мертвое Море. • «А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер. 17: 27). До сих пор Иерусалим не горит.

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • Итак, хотя мы с полным основанием можем заключить, что "вечная" мука грешников будет длиться лишь какое-то ограниченное время, мы столь же логически приходим к выводу, что "вечная" награда праведников не имеет конца, т. к. нам ясно сказано, что во время Второго Пришествия Христа праведники "облекутся в нетление" (1 Кор. 15: 51 -55). Таким образом, если "природа субъекта" бессмертна, "вечное" надо правильно понимать как не имеющее конца.

Мф. 25: 41, 46 и Откр. 20: 10 • Вывод: • И греческое слово (αιώνια), и еврейское слово ( )נצח обозначает длительность, причем ровно настолько, насколько позволяет природа субъекта.

Великая Борьба, с. 588 (ориг) • «Два великих заблуждения бессмертие души и святость воскресного дня - отдают людей во власть сатаны. В то время как первое из них закладывает основание для спиритизма, второе сближает протестантов с Римом» .

Советы авторам и редакторам, с. 156 (ориг) • «Дверь погибели широко раскрыта перед теми, кто верит в бессмертие души и не верит тому, что жизнь и бессмертие обретаются в одном лишь Христе» .

Благодарю за внимание!