Соотношение религии и философии в буддизме. Кириллова Анастасия, ДМР-102
Традиционно буддизм рассматривается в качестве одной из трех мировых религий. Для одних буддизм ассоциируется с системой догматов, во многом заимствованной у брахманизма и соединенной с элементами магии и с верой в бессмертие души (В. Пуссен), для других буддизм представляет собой открытие основы мира, о которой не говорится в христианстве (Шопенгауэр).
Рассмотрим, что же такое буддизм – философия, религия или этика? Для начала такого рассмотрения нам необходимо осуществить краткий экскурс в историю возникновения буддизма. Возникновение буддизма связывают с Буддой Шакьямуни, который родился в местности Лумбии, расположенной в северо-восточной части Индии, в царской семье. Детские и юношеские годы Будды проходят во дворце среди роскоши, но когда он узнает о существовании в мире болезней, старости и смерти, а также видит безмятежного монаха, он покидает свою семью и страну и становится аскетом. Нищенствуя, он странствует и знакомится с аскетами, мудрецами и философами Индии. У бродячего аскета Каламы он учится йоги, у шрамана Рамапутры – технике медитации. Не удовлетворенный тем, чего он узнал и чему научился в своих поисках, он садится под деревом и клянется умереть, но не сойти с места, пока озарение не постигнет его. Так, в состоянии медитации, он проводит семь недель и достигает просветления.
Первая проповедь Будды, в которой он изложил четыре благородные истины пятерым аскетам, состоялась в Антилопьем парке. После этого началось быстрое распространение учения по Индии (в котором Будда принимал достаточно активное участие). В возрасте 80 лет Будда умер ( «ушел» в нирвану). Наибольшие сложности в изучении раннего буддизма связаны с двумя обстоятельствами. С одной стороны, Будда не оставил собственноручных записей; Другой сложностью в изучении раннего буддизма является тот факт, что у него нет единого канона. Известно, что многие произведения буддизма приписывались самому Будде, хотя на самом деле содержали философию, во многом не соответствующую первоначальному учению Будды.
Представляется, что для понимания того, является ли учение буддизма философией или нет, необходимо ответить прежде всего на следующие вопросы: (1) был ли Будда достаточно образованным и оригинальным человеком для того, чтобы создать собственную философию, (2) характерно ли для его учения рациональное построение и логическая непротиворечивость, т. е. тот минимум, с которым обычно связывают философское построение и (3) какое значение буддизм уделяет рациональному познанию мира. Из краткого экскурса в историю буддизма мы видим, что Будда был крайне просвещенным человеком для своего времени. Еще до достижения просветления он много путешествовал, изучал философию, а также религиозные методы своего времени. Однако, в литературе буддизма мы постоянно сталкиваемся с тем, что Будда совершенно по разному отвечает на одни и те же вопросы. В некотором смысле такое положение вещей связано с тем, какое место занимает рациональное познание в учении буддизма, и есть ли у него границы.
И здесь мы видим, что согласно Будде главным для освобождения человека является его «менталитет» , чистота сознания, но не степень его теоретической подготовки. Размышление над четырьмя благородными истинами является необходимым, первым этапом для вступивших на путь Будды. Таким образом, рациональность, филофствование являются лишь инструментами, которые каждый буддист должен использовать на пути к конечной цели, но которые, после того как они были использованы и цель, которая может быть достигнута только с их помощью, уже достигнута, должны быть отброшены прочь. Вместе с тем мы видим, что рациональность, выражающаяся в языке, бессильна перед рядом философских вопросов. Известно, что Будда обходил молчанием многие «конечные» вопросы, которые были полем отчаянной битвы философов того времени. Будда требует от своих последователей, чтобы они оставили попытки определить неопределимое и не занимались спорами по метафизическим вопросам, достичь истины в которых невозможно. В этой связи Розенберг О. О. обращает наше внимание на тот факт, что учение Будды всегда имело своей целью не теоретическое размышление на различные философские темы, но практическое спасение. Соответственно то, что мы видим в литературе раннего буддизма, имеет единую основу, но разную форму выражения, всегда рассчитанную на конкретного человека, которого поучал Будда, на уровень его развития и понимания.
При рассмотрении учения раннего буддизма с точки зрения религии мы сталкиваемся с тем, что оно не обладает теми существенными атрибутами, которые западная философия неизбежно приписывает религии: «Три главные идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли – без них не может быть построено учение о нравственности…» . Всего этого нет в буддизме. В самом начале 19 века европейцы увидели религию без Бога или богов в привычном смысле, религию, отрицающую существование души и заменяющую учение о промысле божьем доктриной причинной обусловленности и «законом кармы» . Короче говоря, европейцев потрясло то обстоятельство, что положения, характерные для европейской философии скептического направления оказались в буддизме включенными в религиозный контекст» .
Вместе с тем, ранний буддизм роднит с религией то, что он провозглашает целью жизни человека достижение освобождения ( «нирваны» ), которое обусловлено в том числе рациональным познанием и этическим поведением, однако сама цель не поддается философскому осмыслению. Таким образом, учение раннего буддизма нельзя охарактеризовать как только философское или религиозное учение. С одной стороны, оно говорит об освобождении как цели жизни, и указывает на путь достижения такового. Этическое поведение является одним из этапов на этом пути. С другой стороны, оно пользуется четкими и рациональными построениями и проводит именно философский анализ многих вопросов.
Скачать презентацию Соотношение религии и философии в буддизме Кириллова Анастасия
Соотношение религии и философии в буддизме.ppt