Социологизм Эмиля Дюркгейма Выполнили студентки Соц-21 Коростелева Ольга

Социологизм Эмиля Дюркгейма Выполнили студентки Соц-21: Коростелева Ольга Полежаева Дарья

Биография Эмиль Дюркгейм – один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале, на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина.

В 1879 г. Дюркгейм поступил в Высшую Нормальную школу в Париже. Среди студентов Дюркгейм пользовался большим уважением и выделялся серьезностью, ранней зрелостью мысли и любовью к теоретическим спорам, за что товарищи прозвали его «метафизиком» .

С 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции. С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием журнала «Социологический ежегодник» . Сотрудники журнала образовали научную школу, получившую название Французской социологической школы.

Главные работы были написаны и опубликованы Дюркгеймом во время его пребывания в Бордо. "О разделении общественного труда" (1893) - докторская диссертация, в которой Дюркгейм раскрывает теоретические и социально-политические принципы своей теории. Одно из главных произведений Дюркгейма - «Правила социологического метода" (1895). В нем он излагает свою знаменитую концепцию "социологизма". Третья работа Дюркгейма "Самоубийство: Социологический этюд" (1897) считается классическим примером приложения теоретических установок к анализу практики социальной действительности.

После переезда в Париж Дюркгейм в течение 15 лет занимался преподаванием, разработкой социологических проблем морали, воспитания и образования. Итогом этой работы были следующие публикации: «Воспитание и социология» (1922), «Моральное воспитание» (1925), «Эволюция педагогики во Франции» (1938), «Уроки социологии» (1960). Многолетняя работа по проблемам религии увенчалась трудом, посвященным австралийскому тотемизму, «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Э. Дюркгейм вошел в мировую социологию, как родоначальник социологизма, рассматриваемого в качестве методологического обоснования социологии. В теории социологизма он различал два взаимосвязанных аспекта Онтологический Методологический

Сущность онтологического аспекта может быть выражена в следующих теоретических положениях: Социальная реальность включена в универсальный природный порядок, она устойчива и реальна; Общество – реальность особого рода не сводима к другим ее видам, она обладает автономией; Общество и индивид выступают в форме нескольких дихотомических пар: индивидуальные факты – социальные факты, индивидуальные представления – коллективные представления, индивидуальное сознание – коллективное сознание; Человек – двойственная реальность, в которой взаимодействуют две сущности: социальное и индивидуальное; Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной, основная идея Дюркгейма – «индивид возникает из общества, а не общество из индивидов» . Первичность общества имеет два смысла: 1) исторический приоритет общества; 2) логический приоритет объекта социальных феноменов.

Дюркгейм разработал новый социологический подход: Общество – это социальная реальность, складывающаяся из совокупности социальных фактов Сущность «социологизма» Дюркгейма: Социальная реальность – первична, автономна, специфична Индивиды – вторичны, подчинены социальной реальности.

Методологический аспект социологизма состоит в следующем: Социология не обречена оставаться отраслью общей философии, а представляет из себя самостоятельную науку, способную тесно соприкасаться с конкретными фактами; Социология изучает особую социальную реальность; В основе социальной методологии должно лежать положение, согласно которому социальные факты рассматриваются как вещи. Дюркгейм подчеркивает, что социальные факты не столько существуют как вещи, сколько их необходимо изучать как вещи.

Что такое социальный факт с онтологической и методологической точки зрения? Дюркгейм подчеркивает, что социальные факты обладают специфическими характеристиками, присущими только им. Они следующие: Социальные факты выступают как внешние по отношению к индивидам. В этом смысле социальные факты являются внешними по отношению к индивидуальным сознаниям. Однако это вовсе не означает, что они выступают в качестве внешних по отношению к коллективному сознанию. Социальные факты способны оказывать на отдельные сознания принуждающее воздействие. Социальные факты составляют объективную реальность, т. е. независимую от индивидуального сознания, но объективную в чисто дюркгеймовском смысле. Таким образом, один из основных выводов, который соединяет онтологию и методологию Дюркгейма: категорию фактов составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, в следствие которой они ему навязываются. Социальный факты составляют свою область социологии, к ним относятся: юридические и нравственные правила, религиозные догматы, верования, стремления, обычаи и т. п.

Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки. Он считал, что социология должна строится на эмпирических и рациональных методах изучения материала. Это отчетливо проявилось в его первой эмпирической работе «Самоубийство» . Дюркгейм подразделял социальные факты на два типа: Морфологические, они имеют материальный субстрат – плотность населения, частота и интенсивность общения между индивидами, наличие путей сообщения, характер поселений; Духовные (нематериальные) - коллективные представления, верования и т. п. , общественное сознание. Особое внимание Дюркгейм уделял коллективному сознанию и таким его формам, как религия, мораль, право.

Рассмотрение социальных фактов приводило Дюркгейма к выводу о необходимости установления в обществе социальной солидарности. это взаимодействие индивидуальных сознаний. То, что сплачивает индивидов в единое целое. Механическая солидарность: в ранних обществах, основывается на сходстве индивидов, одинаковости исполняемых ими социальных функций Органическая солидарность: в развитых ( «организованных» ) обществах, основывается на разделении труда

Дифференциация – отличительный феномен современного общества, служит условием созидания личной свободы. В этом индивидуалистическом обществе основная проблем состоит в поддержке минимума коллективного сознания, без которого органическая солидарность способна привести к общественной дезинтеграции. Современное дифференцированное общество дало человеку более тонкие и более многочисленные удовольствия. Что же касается счастья, то никто не может сказать, что мы более счастливы, чем те, кто жил до нас.

Под этим углом зрения Дюркгейм исследует феномен самоубийства. При анализе самоубийства становится преобладающим понятие аномии (безнормативность). Дюркгейм обращает внимание при анализе самоубийства на такие феномены как экономический кризис, плохое приспособление трудящихся к условиям работы, необузданность требований индивидов по отношению к коллективу. Все эти феномены – социальная патология, подталкивающая индивидов к добровольному уходу от жизни.

Дюркгейм выделял 3 типа самоубийств: Эгоистическое – рассматривается посредством корреляции между показателями самоубийств и социальными рамками. Такими социальными рамками могут быть брак, семья, дети. Альтруистическое – это акт, совершаемый вследствие бескорыстной готовности жертвовать собой для других ради возвышенной идеи и служения долгу Аномическое – специфический тип добровольного ухода от жизни, приобретающий широкое распространение в периоды, когда общество переживает кризисные моменты, когда происходит массовое нарушение наиболее значимых для общества и индивида норм и правил поведения. Аномические самоубийства относятся не только к тем, число которых возрастает во время экономических кризисов, но и к тем, частота которых соразмерна числу разводов.

Таким образом. , самоубийство в понимании Дюркгейма это индивидуальный феномен, но причины которого социальны. Он утверждал, что рост самоубийств в современном обществе – это патология. Отдельный человек – это человек желаний, а поэтому первейшая обязанность и потребность морали в обществе – это дисциплина. Человека нужно дисциплинировать с помощью высшей авторитетной и приятной силы, т. е. достойной любви. Такой силой, которая одновременно внедряется в жизнедеятельность индивидов и одновременно притягивать их к себе, может быть только само общество.

Значение Дюркгейма для современной социологии проявляется в 4 наиболее значимых терминах его социологической доктрины: Общество. Для Дюркгейма общество – это целостная система социальных отношений и взаимодействий индивидов и социальных общностей; Социальная солидарность. Это синоним общественного состояния, т. к. люди объединяются в общества не ради индивидуальной и групповой вражды, а вследствие глубокой и взаимной потребности друг в друге; Мораль неотрывна от социальной солидарности и выполняет важную социальную функцию – объединяет людей; Социальные нормы и ценности. Для Дюркгейма общество – это ценностно-нормативная система. Патологией социальной жизни является аномия, от которой необходимо избавляться. Для чего необходимо направлять все созидательные силы общества: культуру, мораль и религию.

Эмиль Дюркгейм скончался 15 ноября 1917 г. под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.

Спасибо за внимание!