СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Преподаватель к и н М

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Преподаватель – к. и. н. М. А. Козлова

Сultura (лат. ) означает «обработка» , «земледелие» , иначе говоря – это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды обитания.

А. Кребер и К. Клакхон систематизировали 150 определений культуры

А. Описательные определения Э. Тайлор: "культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества". B. Исторические определения Э. Сепир: культура — это "социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни".

C. Нормативные определения. К. Уислер: "образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой. . . Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя". Т. Карвер, "культура — это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека".

D. Психологические определении Г. Рохайм: "Под культурой мы будем понимать совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации". E. Структурные определения Р. Линтон: а) "культуры — это в конечном счете не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества"; б) "культура — это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества".

F. Генетические определения. Л. Уайт: "Культура — это имя для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем «символизацией» . Говоря точнее, культура состоит из материальных объектов — орудий, приспособлений, орнаментов, амулетов и т. д. , а также действий, верований и установок, функционирующих в контекстах символизирования. Это тонкий механизм, организация экзосоматических путей и средств, используемых животным особого рода, т. е. человеком, для борьбы за существование или выживание"

Компоненты протокультуры

Компоненты протокультуры Социальная организация. Адаптационный смысл - в объединении популяции для извлечения внешних ресурсов и противостоянии неблагоприятным воздействиям окружения.

Компоненты протокультуры Значимость коммуникативных процессов. Адаптационный смысл – создание базы для достаточно сложных сообщений.

Компоненты протокультуры Обучение Адаптационный смысл - повышение степени освоенности окружения.

Компоненты протокультуры Исследовательское поведение Адаптационный смысл - перестройка внутреннего представления таким образом, чтобы он соответствовал ключевым характеристикам новой ситуации.

Компоненты протокультуры Игра Адаптационный смысл - безопасное экспериментирование с элементами окружения.

Сущностные характеристики культуры.

Сущностные характеристики культуры. Во-первых, культура – это содержание социальной (совместной) жизни людей.

Сущностные характеристики культуры. Во-вторых, культурные явления искусственны и созданы людьми.

Сущностные характеристики культуры. Третье культура включает в себя вещи.

Сущностные характеристики культуры. Четвертое Культура включает в себя образцы человеческих отношений.

Сущностные характеристики культуры. Пятое Культура технологична.

Сущностные характеристики культуры. Шестое Культура включает в себя символические объекты, в том числе ценности и нормы.

Ф. Клакхорн и Ф. Стродбек: Ценности - «сложные, определенным образом сгруппированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления и деятельности в ходе решения общих человеческих проблем»

Три положения: 1. 2. 3. Люди во всех культурах призваны решать одни и те же проблемы; Набор доступных решений ограничен, но каждое решение в той или иной культуре может иметь разный вес внутри данного набора; Все потенциальные решения имеются в каждой культуре, однако одни решения, с точки зрения членов данной культуры, являются предпочтительными.

5 основных общечеловеческих проблем: 1) - отношение к человеческой натуре; 2) - отношение человека к природе и «сверхприродному» ; 3) - отношение человека ко времени; 4) - направленность человеческой деятельности; 5) - отношение человека к другим людям.

Основные функции культуры: 1. 2. 3. 4. инструментальная нормативная сигнификативная коммуникативная «Специфические» функции, связанные с обеспечением отдельных видов социальных потребностей: эстетическая, познавательная религиозная и др.

Культура как регулятор общественной и индивидуальной жизни Оказывая влияние на социальное поведение, культура определяет лишь социотипическое поведение личности.

Регуляторы социотипического поведения 1) Нравственные нормы - система представлений о правильном и неправильном поведении, требующие выполнения одних действий и запрещающие другие. Психологические механизмы, используемые культурами при осуществлении социального контроля за соблюдением норм: Страх Стыд Чувство вины

Регуляторы социотипического поведения 2) «Национальный характер»

Социологическое понятие культуры: Культура – это содержание социальной жизни, и это механизм, регулирующий социальное общежитие.

Культура в понимающей социологии Чарльз Кули: социальная природа человека 'вырабатывается в человеке при помощи простых форм интимного взаимодействия или первичных групп, особенно семейных и соседских, которые существуют везде и всегда воздействуют на индивида одинаково'. Социальная природа - общий для всего человечества комплекс социальных чувств, установок, моральных норм, составляющий универсальную духовную среду человеческой деятельности.

Культура в понимающей социологии Уильям Томас: концепция 'определения ситуации': 'Если ситуация определяется как реальная, она реальна по своим последствиям'

Социологи должны анализировать социальный мир в двуедином контексте: - так, как его видит социолог через посредство объективных научных понятий, - так, как его видят сами действующие индивиды.

Культура в понимающей социологии Джордж Мид: понятие межиндивидуального взаимодействия. В совокупности взаимодействий формируется общество и формируется индивидуальное сознание. Благодаря тождественности восприятия жеста и 'принимающим', и 'передающим' становится возможным «принятием роли другого» . Обобщающее мнение группы - 'роль обобщенного другого'.

Логика и история повседневности Этнометодология Гарольда Гарфинкеля - методы, которые используют люди, принадлежащими к определенной культуре для описания и осмысления своих собственных действий в повседневной жизни, а также способы, с помощью которых индивиды приходят к согласию в коммуникативных процессах.

Локальное производство социального мира Общее понимание индивидами социальной жизни не только приходит через принятие общих культурных норм и ценностей, но и конструируется изнутри. Социальная структура воздействует на сознание индивида через "фоновые ожидания» . Нормализация ситуации происходит благодаря приписыванию партнеру какого-то типичного мотива, то есть благодаря типизации личности партнера-экспериментатора.

Конечные области значений (А. Шюц) - замкнуты в себе, переход из одной области в другую требует усилий - значения фактов, вещей, явлений в каждой из этих сфер опыта образуют целостную систему. Верховная власть повседневности обеспечивается связью с физической телесностью действующего индивида.

Интерпретация как защита повседневности Первый шаг: интерпретации события истолковываются как знаки Второй шаг: интерпретации события истолковываются как символы, указывающие на трансцендентную по отношению к повседневности реальность.

Механизм повседневной типизации А. Шюц: 'общий тезис о взаимозаменяемости перспектив': А) Постулат взаимозаменяемости точек зрения. Б) Постулат совпадения 'систем релевантностей'.

Ритуалы и ритуализм Г. Зиммель: большая часть повседневной жизни человека состоит из действий ритуального характера, мало или вовсе не связанных с реальными жизненными проблемами. Это не 'содержательные' пустота и лицемерие, а пустота и лицемерие игры (определяется правилами игры).

Ритуалы и ритуализм - как принцип межиндивидуальных повседневных взаимодействий; - как форма адаптивного поведения (Р. Мертон: ритуализм это тип индивидуальной адаптации, когда индивид отвергает культурно определенные цели по причине неспособности их достижения, но продолжает исполнять институциональные правила и нормы, предназначенные для достижения этих целей); - как ценностная характеристика личностей или групп (подразумевает систематическое следование нормам и правилам, которые традиционны по своему происхождению и характеру, но уже давно не соответствуют потребностям и ценностям реальной жизни).

Вывод: - борьба против устаревших форм на самом деле есть борьба против содержания, заключающегося в этих формах. - нет ритуалов, которые совсем не соответствуют выражаемым в них ценностям.

Ритуализация определенных систем деятельности есть форма образования социальных институтов. Институционализованные ритуалы есть форма канализации индивидуальных энергий и фундамент социального порядка. Г. Зиммель: Во-первых, формы, которые впоследствии превращаются в ритуалы, происходят из самой жизни и когда-то имели очевидную практическую жизненную целесообразность. Во-вторых, будучи ритуализованными, эти формы как бы лишаются цели, становятся 'пустыми' формами, не связанными с непосредственностью жизни. В-третьих, они начинают оказывать воздействие на жизнь, определяя и формуя по-своему материю жизни, ее содержание. .

Определения ритуалов В этнографии/культурной антропологии: Р. Фирт: 'определенные установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический, неэмпирический характер и, как правило, социально санкционированы' Р. и К. Берндты: 'обряд, магический или религиозный, является стилизованным и символическим действием, которое исполняется для достижения определенных целей в земной жизни или в загробной'. М. Дуглас: 'ритуалы - это определенные типы действий, служащие цели выражения веры или приверженности определенным символическим системам'.

Определения ритуалов В социологии: понимание ритуала имеет более общий характер. В. Фукс: 'социально регулируемая, коллективно осуществляемая последовательность действий, которые не порождают новой предметности и не изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывают символы и ведут к символическому изменению ситуации'. Дж. и A. Тeoдорсоны: 1. Культурно стандартизованный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуациях, предписываемых традицией. 2. Символическое поведение, повторяющееся в определенные периоды времени, выражающее в стилизованной явной форме определенные ценности или проблемы группы (или индивидуума).

Дюркгейм о религии и ритуалах Разделение мира на священный и светский воспроизводит отделение общества как реальности особого рода от посюсторонней жизни: общество - это священное, а посюсторонняя жизнь - вульгарное, профанное, светское. Религия есть не что иное, как обожествление общества, а религиозный культ - совокупность ритуалов, направленных на осуществление этого дуализма в поведении людей и на то, чтобы не допустить смешения этих двух различных миров. Ритуалы: отрицательные и положительные.

Типы ритуалов - магические и религиозные. Магические ритуалы преследуют непосредственные, ближайшие цели, являются делом индивидуумов; в результатах религиозных ритуалов заинтересовано все общество (клан, племя) и поэтому, как правило, все общество участвует в их осуществлении. - по их функциям: кризисные ритуалы, календарные ритуалы, ритуалы перехода, ритуалы интенсификации.

Ритуалы в современных обществах Сходство с ритуалами в «традиционных» обществах: символический характер, социальная функция - функция стабилизации социальной структуры, категоризации индивидов, наделения их свидетельствами статусной идентичности. Отличия: большая свобода выбора идентификации, возможность отказаться от какого-либо перехода; более формальная организация, символизация менее прямая и непосредственная.

Наука как миф и ритуал Т. Кун 'Структура научных революций': борьба направлений в науке как борьба 'научных парадигм'. Нормальная наука - зиждется на парадигмах (великие исследования, ставшие образцом для работы многих других ученых). 'Нормальная наука' - наука спокойного, стабильного периода воспроизведение того, что было однажды сделано и признано великим. Обнаруживается факт, не укладывающийся в принятую и признанную парадигмой модель реальности. Если он получает громкую огласку, тема начинает разрабатываться и осуществляется «экстраординарное исследование» Период научной революции -время крушения авторитетов, школ, институтов, моделей и методологий, теорий, мировоззрений, образов мира. Усиливается влияние новой парадигмы. Нормальная наука, но уже на новой парадигмальной основе. Парадигма в высшей степени ритуалистична, причем ритуалистична в обоих смыслах этого слова: и как отвердевшая 'форма', подчиняющая себе движение творческой жизни, и как совокупность ритуалов.

Миф: энергия и функции Миф формирует жизнь как единство (единство субъекта и объекта, с другой - единство представления и действия). Другие функции мифа: энергетическая созидание коллективов формирование идентичности воспроизведение коллективной идентичности формирование и структурирование пространства