Социальная философия — раздел философии Предмет социальной философии

Социальная философия - раздел философии Предмет социальной философии – социальная реальность Реальность – последнее основание Реальность вещей – вещная Реальность идей – идеальная Реальность социальная , несводимая ни к вещам, ни к идеям Реальность социальная не тождественна обществу, т. к. общество всегда конкретно, н-р: средневековое общество, постиндустриальное общество и т. п. Атрибуты социальной реальности – множественность и антитетичность

Социальная философия и другие науки Социальная философия и социология близки по предмету, объекту, методам, однако: различны по времени зарождения, масштабу проблем, функциям в науке. Согласно Пигрову К. С. отношения между социальной философией и социологией подобны отношениям между живописью и фотографией. Вопрос для социологии: Каково общество (now & here)? Вопрос для социальной философии: Как возможно общество? Социальная философия – метанаука для всего гуманитарного знания

Социальная философия Проблема определения общества В социологии, политологии, экономике, этнографии и др. общество определяется через количество (всегда группа людей) и качество (объединенная экономическими интересами, политическими взглядами, социальным положением, национальностью и местом проживания и т. д. ). Однако, общество не исчезает, если человек остается один, например, Робинзон Крузо, а воспроизводится в структурах деятельности и специфических типах отношений. В социальной философии общество как социальная реальность определяется через ее отличия от природной реальности.

Общество как социальная реальность Отличия социальной реальности от природной: - единство природы обеспечивается наличием внешнего наблюдателя - единство общества ни в каком внешнем наблюдателе не нуждается, а творится самими участниками общественной жизни в структурах их деятельности и интерпретаций деятельности (согласно Г. Зиммелю) - Специфическое отношение к пространству – у природы горизонтальное измерение пространства, в обществе сконструированное вертикальное измерение пространства (отсюда – «социальные лифты» по П. Сорокину: образование, семья, церковь и армия) – по Коневу В. А.

Общество как социальная реальность - Специфическое отношение ко времени – у природы циклическое, у общества три измерения времени : настоящее прошлого – мемориал, настоящее будущего – идеал, настоящее настоящего – капитал (соответственно для индивида память , места и реальность) – по Коневу В. А. - Существование смысла – удерживается в бытии силой человеческого действия, не может быть транслирован, а открывается индивидом в акте негации – отрицания и отнесения чего-то налично представленного к тому, что предметно представлено быть не может – Самарское знамя, смысл фильма, смысл морали… - по Коневу В. А.

Методы исследования общества как социальной реальности Специфика гуманитарного знания в - Невозможности полностью исключить влияние субъекта исследования на объект - Невозможности проведения адекватного эксперимента (как в физике) - Невозможности точного предсказания дальнейшего поведения объекта исследования, а только предположительно… Отсюда – проблема метода исследования социальной реальности на метауровне. Решение по М. Веберу в конструировании «идеальных типов» Идеальный тип – не модель, не образец, не идеал, к которому надлежит стремиться обществу. Идеальный тип не подлежит эмпирической проверке, не извлекается из эмпирической реальность, поэтому он не есть гипотеза. Идеальный тип – это «умножение сущностей» по У. Оккаму Идеальный тип – это «своеобразная утопия» .

Метод исследования социальной реальности. Конструирование «идеальных типов» по М. Веберу. «Чем резче и однозначнее сконструированы идеальные типы, чем он, следовательно, в этом смысле более чужды миру, тем лучше они выполняют свое назначение – как в терминологическом и классификационном, так и в эвристическом отношении» Вебер М. Цит. По Гайденнко П. П. Социология макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения. С. 9 -10. Идеальный тип – это «интерес эпохи» , выраженный в теоретической конструкции. Идеальные типы нормативны, но не закономерны, они описывают то, что быть должно в теории, но не на практике. Применение идеальных типов в социальной философии позволяет классифицировать многообразные социальные теории от Платона до наших дней. ИТОГО: модели социальной реальности - Натуралистическая - Реалистическая (в средневековом значении) - идеалистическая - Деятельностная - Феноменологическая

Модели социальной реальности Натуралистическая модель Натура – природа. Субстанция социальной жизни – природа «Что хорошо для вида, то плохо для индивида» Природные катаклизмы – всего лишь природный регулятор чиcленности населения и ресурсов, необходимых для выживания вида homo sapiens, «Человек есть то, что он ест» Особенности среды обитания как основной аргумент в объяснении особенностей социальной жизни, «Выживает сильнейший» и т. д. Вся культурная составляющая социальной жизни – временное, неподлинное наслоение, уводящее исследователя в сторону от подлинных причин социальной жизни и ее принципов. Мальтузианство (епископ Мальтус, XVIIIв. ), социал-дарвинизм (30 -50 -е гг. XIXв. ), учение Ницше 1 и 2 периодов творчества (до 80 -х гг. XIXв. ), фрейдизм, географический детерминизм (XIX-XXвв. ), теория «золотого миллиарда» , евгенические практики (от Древней Спарты до проблемы клонирования и генетической модификации человеческих индивидов) - См. книгу Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. На пути к либеральной евгенике? М. , 2003. , натуралистический гуманизм (А. Швейцер, К. Циолковскй, Н. Вернадский), социобиология (Э. Уилсон, 1975 г. США)

Модели социальной реальности Реалистическая модель Для справки: Реализм – направление в решении проблемы универсалий в средневековой философии, согласно которому подлинной реальностью обладают не вещи, а идеи, сущности вещей. В этой перспективе реалистическая модель может быть названа идеалистической. Подлинной субстанцией общественной жизни является не природа (натура), а трансцендентное, высшее, абсолютное, вневременное, идеальное, должное, божественное… Платон, Аврелий Августин, русская религиозно-философская традиция конца XIX – первой половины ХХ в. В. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. А. Флоренский и др. , а также М. Бубер(Германия, ХХв. ), Э. Левинас (Франция, ХХв. )

Модели социальной реальности Реалистическая модель. «Есть три сферы, в которых строится мир отношения. Первая: жизнь с природой. Здесь отношение колеблется во мраке и не достигает уровня речи…Вторая: жизнь с людьми. Здесь отношение открыто, и оно оформлено в речи. Мы можем давать и принимать Ты. Третья: жизнь с духовными сущностями. Здесь отношение окутано облаком, но не открывает себя, оно не обладает речью, однако порождает ее. Мы не слышим Ты, но все же чувствует, что нас окликнули, мы отвечаем, создавая, думая, действуя; всем своим существом мы говорим основное слово, не умея Ты вымолвить устами» . Бубер М. Я и Ты. М. , 1997. С. 19. Отношение к Другому никогда как средству а только как к самоцели (Категорический императив И. Канта)

Модели социальной реальности Реалистическая модель 1) Высшая опосредованность отношений Я и Ты То, что для меня Другой, т. е. Ты не должно быть мне дано извне. Оно не есть объект, на который наталкивается и который извне воспринимает мое сознание. Это Другое Я присуще мне изнутри, присуще мне исконно и первично. 2) Идея соборности Исходное первичное единство есть соборность – внутренняя духовная связь между людьми, при своем обобщении дает понятие «Всеединство» . Выступает как идея абсолютной любви, привязанности людей друг к другу. 3) Идея Церкви Всегда и везде – сознательно или бессознательно, в согласии ли с умышленной волей людей или вопреки ей – общество в своей основе носит сакральный… характер, социальное единство в его живой глубине ощущается как святыня Церковь в широком смысле входят непосредственно семья, государство и мир Божий в целом, т. е. мироздание. (С. Л. Франк)

Модели социальной реальности Деятельностная модель Антисубстанционалисткая – нет никакой заранее заданной извне (снизу или сверху, от природы или от Абсолюта) обществу первопричины, а само общество созидается в процессе совместной жизнедеятельности людей. Отличительная черта деятельности человека от действий животного – наличие цели. Цель – это мысленное предвосхищение результата деятельность. Деятельность человека всегда приводит ко вступлению человека в отношения. Эти отношения опосредованы целью. Связь людей образуется непосредственно в процессе деятельности или опосредованно в использовании результатов чьей-либо деятельности: вместе ловить рыбу / отношения с сапожником опосредованные результатом его деятельности – производства сапог. Для удовлетворения своих потребностей люди вынуждены вступать в отношения и таким образом созидать социальные связи, тем самым воспроизводить общество как систему социальных отношений.

Модели социальной реальности Деятельностная модель К. Маркс Общество есть результат деятельности производительных сил, вкл. в себя средства труда и индивида как носителя трудовых навыков. Производительные силы с неизбежностью предполагают наличие более или менее развитых производственных отношений, вкл. в себя отношения собственности на средства производства и обмена. Единство производительных сил и производственных отношений образует базис общественной жизни, над которым формируется соответствующая надстройка (социальные отношения – государство, право, наследство, образование и т. п. ) Деятельность производительных сил приводит к образованию прибавочного продукта, вот его-то и распределяют в итоге производственные отношения и соответственно надстройка. Производственные отношения – форма, которую приобретают производительные силы (они – содержание) и которая развивается и совершенствуется медленнее, чем растет объем содержания (прибавочный продукт). Состояние производственных отношений, позволяющее расти и развиваться производительным силам объединяется в один исторический период и получает название Общественно-экономическая формация. (ОЭФ)

Модели социальной реальности Деятельностная модель К. Марк и его социальная теория В истории выделяются 5 ОЭФ, соответственно уровню развития Производительных сил и основному виду собственности, приносящему доход: - Первобытнообщинная ОЭФ - Рабовладельческая ОЭФ - Феодальная ОЭФ - Капиталистическая ОЭФ - Коммунистическая ОЭФ - Что является основным видом собственности в каждой из ОЭФ (там где это можно выделить)? Внутри отдельного исторического периода ОЭФ развивается эволюционно, а смена ОЭФ происходит всегда революционным путем. Какими известными Вам философскими законами можно проиллюстрировать процесс смены формаций?

Модели социальной реальности Деятельностная модель К. Маркс и его социальная теория Проблемы социальной теории К. Маркса: - Сколько формаций в действительности? Можно ли считать первобытнообщинный период в истории человечества Общественно-экономической формацией? - «Азиатский вопрос» Если механизмы ОЭФ универсальны, объективны и действуют в истории Западной Европы, то почему они не действуют в Азии(Китай, Индия, Япония)? - Не является социальная теория К. Маркса секуляризированным вариантом идеи «конца истории» ? Если все предшествующие коммунистической ОЭФ формации развивались согласно законам диалектики, то как возможно, чтобы они перестали действовать в том, что породили, в коммунистической ОЭФ?

Модели социальной реальности Деятельностная модель К. Маркс и его социальная теория Эвристические ресурсы социальной теории К. Маркса - Динамическая картина общественного бытия - Прогрессивный взгляд на исторические события - Ответственность за социальные преобразования несут сами акторы, а не трансцендентные силы - Объективность исторического развития общественного бытия - Масштабность и целостность

Модели социальной реальности Деятельностная модель Техницизм Дж. Белл, У. Ростоу, М. Мак. Люэн «Вещи властно диктуют жесты, стиль поведения, в конечном счете психологическую установку своим обладателям» Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб, 1994. С. 11 Артефакт изымает быте из времени, приближает социальное бытие ко всеобщему, и одновременно артефакт жестко привязывает это бытие к конкретному пространству и времени. Артефакт в новоевропейской культуре – техника Новоевропейская цивилизация обладает исключительной волей к технике Воля к технике может быть представлена и как воля к письму ( у техники свой алфавит

Модели социальной реальности Деятельностная модель Техницизм М. Мак. Люэн «Галактика Гуттенберга» Общественное развитие определяется не развитием средств производства материальных благ, а развитием средств массовой коммуникации, медиа (СМК). В каждой ситуации есть действительная и формальная сторона, последняя важнее первой. Отсюда важно не то что мы смотрим по телевизору, с чем соглашаемся, а с чем нет, а то что мы смотрим телевизор…. Поведение индивида определяется не типом личности, а типом ситуации, т. е. теми СМК, которые организуют данную ситуацию. Отсюда в истории человечества можно выделить следующие эпохи - Дописьменная, - Письменная - Печатная - Электрическая (телеграфная) - Цифровая Коммуникация – массмедиа – власть

Модели социальной реальности Деятельностная модель Культурологическая модификация М. Вебер, Х. Арендт, Э. Берн, С. Хантингтон Хаос - порядок Основание порядка – ритуал, система образования, семья, повседневная жизнь, государство ( «холодное чудовище» по Ницше или «коллективная жалость» по Соловьеву) Приватное – публичное Быт – правительственное начало Повседневность – внеповседневное В перспективе действия – оповседневнивание и расповседневнивание Опубличинивание и распубличивание Поступок рождает привычку, привычка рождает характер, характер рождает судьбу. Люди сами творят хроноп – пространственное – временное измерение социальной жизни

Модели социальной реальности Феноменологическая модель Антисубстанционалисткая модель Нет никакого заранее заданного, неизменного, всегда равного самому себе основания, которое бы определяло социум, потому от суждения на этот счет необходимо воздерживаться Эпохе – остановка Гносеологическое эпохе – интеллектуальный прием, известный со времен стоиков (Др. Греция, IV в. до н. э. ), состоящий в специальном контролируемом исключении из рассуждений непроверяемых, само собой разумеющихся допущений Аксиологическое эпохе – (аксио- ценность) воздержание от оценочных суждений, типа природа – равнодушная мать, или избегания чувства доверия к Богу и миру. Социальный мир – сконструированный, искусственный и его суть в интерпретациях, которые придают люди собственным действиям и действиям других Социальный мир сконструирован смыслами

Модели социальной реальности Феноменологическая модель Смыслы предполагают понимание, а понимание конкретизируется как признание Экстренализация смыслов осуществляется с помощью языка «…необходимо начать с исправления имен…если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут правильно осуществиться. Если дела не могут правильно осуществиться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает как себя вести» . Конфуций. Лунь Юй «Суждения и беседы»

Модели социальной реальности Феноменологическая модель Уровни интерпретации: Первичный (любой из нас так или иначе интерпретирует события, только так они со бытиями и становятся) Экспертный (телеведущие, депутаты, критики, эксперты любого рода) Эпохе вынужденно совершает претендент на уровень экспертной интерпретации, объявляет его, означает степень собственной предвзятости и тем самым превосходит первичный анализ повседневности

Модели социальной реальности Феноменологическая модель Примеры феноменологической модели: А. Щютц, Б. Вальденфельс, П. Бергер, Т. Луман Исторические аналогии: поп Гапон и «Кровавое воскресенье» 1905 г. Академик Д. С. Сахаров и его выступление на заседании Верховного Совета СССР 1989 г. Молитва, звук в храме, повтор, ритм Экспертная культура теле и радиошоу Озвучивание повседневности как способ придания ей дополнительных значений Звонок в школе, в ВУЗе, на заводе…. .

Модели социальной реальности Феноменологическая модель Проблемы феноменологической модели: - Если социальная реальность это реальность чистых, освобожденных от всякой субъективности смыслов, то она оказывается недоступной для исследователя, так как полностью освободиться от субъективности не может ни один исследователь - Если социальная реальность – пространство смыслов, которые не имеют предметного выражения, а кристаллизуются в поступках и их осмыслении, то она оказывается подвижной настолько, что уловить ее невозможно (всякий поступок свершается в определенных обстоятельствах, а помещенный в более широкий круг обстоятельств он