Социальная философия 1 Специфика философского подхода к

Социальная философия • 1. Специфика философского подхода к изучению общества • 2. Концепции всемирной истории и циклические концепции • 3. Закономерности общественного развития. Проблема свободы человека в историческом творчестве

Социальная философия • Социо – (лат. ) соединять, затевать совместный труд • Общество – продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности людей, объединенных на основе совпадающих интересов • Философский подход к исследованию общества состоит в исследовании специфики связей индивидов в единое целое (духовные отношения, материальные, правовые). Субстратом общественности является человек, поэтому социальная философия неотделима от антропологии, вытекает из нее

Три варианта философского подхода к исследованию общественной жизни • Натуралистический подход – общество является естественным продолжением природы (порождением космоса). Общество – своеобразный эпифеномен природы, ее самое сложное, но далеко не самое устойчивое образование. Представители: А. Чижевский и Л. Гумилев; Ш. Монтескье и Л. Мечников; социобиология • Идеалистический подход – сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Представители: христианская социальная философия, Гегель, Фейербах. Просветители ХVIII века: мнения правят миром • Материалистический подход – общественная жизнь определяется в конечном счете спецификой организации экономики, материального производства. Представители: марксисты. Открытие материалистического понимания истории считается главнейшим достижением философии К. Маркса.

О материалистическом понимании истории • Карл Маркс: « Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» • В. И. Ленин: «Общественное сознание отражает общественное бытие – вот в чем состоит учение Маркса» • Под общественным бытием ( «социальной материей» ) понимаются материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие в процессе становления человеческого общества. Общественное бытие включает в себя совокупность объективных общественно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил • Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, живущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху

Концепции единой мировой истории • Представители: христианская философия, Вольтер, Гегель, Маркс • История рассматривается как единый процесс развития всего человечества • Идея общественного прогресса. М. Ж. Кондорсе (Франция, XVIII): «Способность человеческого рода к совершенствованию безгранична» . В качестве критериев прогресса выбирались различные показатели. У Гегеля, например, - это «возрастание степеней свободы» , у Маркса – производительность труда, эффективность производства • К. Маркс представил развитие общества как закономерное движение по историческим «ступеням» - общественноэкономическим формациям. Общественно-экономическая формация – это общество, находящееся на определенном этапе развития. Всего формаций пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. В основе каждой из них лежит определенный способ производства материальных благ

Концепции циклов • Представители: Дж. Вико, Н. Данилевский, Л. Н. Гумилев, О. Шпенглер, А. Тойнби • История человечества – это совокупность изолированных историй отдельных этносов, культур, цивилизаций • Каждая «локальная история» подчиняется чему-то вроде биологических ритмов: младенчество, юность, зрелость, дряхлость, финал

Проблема закономерности общественного развития • Классическая философия Нового времени утверждала, что история упорядочивается внутренней объективной логикой – общественными закономерностями. Для Гегеля, например, общественные законы выражают замысел Абсолютной Идеи. Для Маркса общественные закономерности – это статистические законы-тенденции, действующие подобно законам природы. История для Маркса – это естественноисторический процесс • Примеры социальных закономерностей в марксизме: закон смены общественно-экономических формаций, закон социальных революций, закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил, закон стоимости. • Постигая законы природы, мы ставим их себе на службу. Познанные законы истории так же можно применять на практике для преобразования социума, для оптимизации общественной жизни.

Проблема свободы исторического творчества • Если в истории человечества действуют объективные закономерности, то как же быть со свободой выбора, свободой поступка, свободой исторического творчества? • Классическая философия отвечает на этот вопрос так: человек свободен в своих действиях настолько, насколько он способен понимать объективную логику исторического процесса. Б. Спиноза: «Свобода есть познанная необходимость» • Ф. Энгельс: «Свобода есть познанная необходимость, то есть возможность действовать со знанием дела»

Неклассическая философия о проблеме исторических закономерностей • Г. Риккерт (неокантианец Баденской школы, XIX-XX в. ) считал, что историю нельзя уподоблять природе. К истории не применимо понятие закона. Генерализирующие (обобщающие) методы, выработанные для исследования природы, бесполезны в обществоведении. Здесь необходимо выработать новый – индивидуализирующий метод, направленный на исследование единичных, уникальных явлений

Неклассическая философия о проблеме исторических закономерностей • К. Поппер (английский постпозитивист, ХХ в) в книге «Нищета историцизма» утверждает, что предвидеть будущее человечества на основе знания социальных законов невозможно. История является сферой борьбы различных социальных интересов, поэтому любое предвидение вызывает к жизни силы, ему противодействующие. Историческое будущее в принципе не предсказуемо. Все мечты о революциях, о радикальных социальных изменениях нелепы и опасны. В историческом творчестве необходим здоровый консерватизм