Словарь терминов Религиозные организации Религия в современном

Словарь терминов Религиозные организации

Религия в современном мире Опросы показывают: 6% людей отрицают существование Бога Более 80% верят в Бога, «как они его понимают» При этом, большинство, видят его не как личность, а как некое добро, гуманность, разум, Вселенную

Положение религии в современном обществе противоречиво: Весь опыт XX в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

На положение религии в сегодняшнем обществе решающее воздействие оказывают две главные силы современности — наука и политика.

Теологический модернизм Наука не вытеснила религию, но она вызвала глубокие перемены в религиозном сознании — в понимании Бога, мира и человека. Обращение к богу было в прошлом компенсацией человеческого невежества и незнания. Не умея объяснить окружающую его действительность, человек апеллировал к Богу как творцу и управителю мира

Современный человек, овладевший научными методами познания, уже не видит надобности обращаться к богу, чтобы объяснить мир Современные люди, живущие в “совершеннолетнем мире”, больше не могут быть религиозными в прежнем смысле слова

Теологический модернизм сближает бога с миром подчас настолько, что они сливаются, происходит “обмирщение” веры. Возникающие “ножницы” между обыденным и научным видением мира, ощущение соприкосновения с глубинами непознанного и остающегося для человеческого разума “тайной” —все это дает новый шанс для религиозного мироощущения.

Напрашивается вывод, что сами по себе наука и техника — без религии — еще не дают решения современных проблем, когда человечество оказалось перед угрозой самоуничтожения. Но здесь мы уже вступаем в область политики в широком смысле слова, т. е. воздействия на религию социальных перемен, охватывающих общество в XX в.

Религия и политика Религия в том виде, как она существовала в начале века, подверглась справедливой критике за то, что она занимается потусторонними проблемами, в то время как человек страдает здесь и сейчас.

На почве, подготовленной кризисными факторами, в противовес религиозному модернизму получает развитие фундаментализм — представление о том, что мир, положившийся во всем на разум человека, запутался в противоречиях, распрях, оказался во власти насилия — братоубийственных войн, террора, геноцида. Нужно отвергнуть веру в науку и прогресс и вернуться к традиционным христианским убеждениям и ценностям.

Религия сумела упрочить свои позиции в послевоенном мире, включившись в движение за национальное возрождение и освобождение в разных регионах. Важную роль в послевоенном устройстве Европы сыграли христианско демократические партии.

С начала 70 х годов в религиозное сознание входит новый круг вопросов, связанный с обостряющимся экологическим кризисом. Наука оказалась перед необходимостью определить границу дозволенного в отношении человека к природе и обществу, нравственно обосновать избираемые ею цели и средства их достижения. Проблема, которую история поставила сегодня на повестку дня, —это проблема синтеза ценностей рационального (политика, наука) и духовного (этика, религия) порядка.

Религия и будущее Религия в качестве нравственной, духовной силы получила возможность сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития.

В основе культурных ценностей, разделяемых также большинством религий, лежат универсальные, общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость.

Необходимо считаться с тем, что сегодня многие утратили веру в светскую утопию и с надеждой обращаются к идее христианской цивилизации или мусульманского общества. Изучение общественного мнения свидетельствует вместе с тем о падении авторитета религиозных институтов, институализированной религии, церкви, богословия. На этой основе появляются религиозные секты и группы, которые стремятся дать верующему ощущение вступления в новую жизнь и выступают как “сообщества поддержки”, которые становятся для верующих как бы “второй семьей”.

Религиям традиционным в качестве современных альтернатив противостоят многообразные суеверия, магические ритуалы, культы, секты, радикальные группы. Церковь не может уже сегодня реагировать на религиозный плюрализм новой инквизицией. Она вынуждена считаться с религиозным плюрализмом, предполагающим терпимость к инаковерию, а также признать, что и вне церкви многие гуманитарные движения служат общим целям спасения общества от угрозы гибели. Такова общая предпосылка диалога религий с миром и диалога между религиями.

В послевоенные годы получило широкое распространение экуменическое движение, объединившее большую часть протестантских и православных церквей. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ), организационно оформивший экуменическое движение. В 60 х годах в него вошла и Русская православная церковь.

Сегодня стало очевидным, что старая вражда между христианскими конфессиями наносит серьезный ущерб интересам веры и должна быть преодолена. Становится очевидной необходимость диалога между крупнейшими мировыми религиями, который получает все большее развитие в последние годы.

Относительно будущего религии в настоящее врем” высказываются рааличные предположения. Крайние из них сводятся к тому, что религии принадлежит будущее и ее роль в жизни общества возрастети, напротив, что религия не имеет будущего и она постепенно будет вытеснена научным мышлением, гуманистической светской этикой.

Религия и наука Наука и религия не исключают друга в том смысле, как это полагали просветители, которые думали, что рост научного знания автоматически вытесняет религиозную веру. В борьбе с теологией наука обрела самостоятельность. Произошло размежевание областей религиозной веры и научного познания.

Религия сконцентрировалась на так называемых пограничных вопросах — вопросах смысла бытия и цели человеческой жизни, решение которых выходит за пределы компетенции эмпирической науки в область философского умозрения. Вопросы относительно того, как устроен мир, она полностью предоставила науке, оставив за собой “вечные проблемы”: кто мы и откуда? зачем существует мир и дана человеку его жизнь?

Гигантским приращением знания о мире человечество обязано науке. Это знание расширило горизонты его видения мира и возможности его действия. Но при этом не произошло того, чего ожидали просветители прошлого: развитие науки не привело к автоматическому вытеснению религии, которое, по их понятиям, должно было бы знаменовать торжество истины над заблуждением. Все оказалось сложнее.

Противоречие религии и науки Развитие науки было сопряжено не только с завоеваниями, но и с потерями. Решение одних проблем выдвигало другие, создавая подчас драматические ситуации и предъявляя спрос не только на научное знание, но и на моральную оценку человеческих действий в области экономики, технологии, политики. В этой ситуации религия продолжает играть видную роль в жизни общества как критическая духовная инстанция по отношению к быстро и противоречиво развивающейся материально технической основе цивилизации.

Очевидно, что подлинный духовный прогресс не разрушает завоевания религиозной морали, он опирается на них и стремится осознать общечеловеческое содержание нравственных ценностей. Вот почему религиозная этика — этика, опирающаяся на веру в Бога, и безрелигиозная этика светского гуманизма стоят вместе в своем противодействии аморализму, бесчеловечности, нравственному распаду.

Религия — не единственно возможная форма духовной жизни человека, но ее так же нельзя запретить, как нельзя запретить поиски научной истины или художественное творчество. Вопрос заключается в том, будет ли воспринят в масштабах общества другой по сравнению с религией способ удовлетворения духовных потребностей человека, способ, который формируется в альтернативной религии светской культуре. Продуктом и одновременно созидателем этой культуры может стать лишь человек, свободно творящий свой мир и себя самого.

Современная мифология С чем можем мы связать сегодня наши надежды на лучшее будущее? Можем ли мы положиться на разум, научный метод мышления, чтобы найти нужную линию поведения и решить сложные проблемы, с которыми столкнулось сегодня общество?

Оказалось, что наука не в силах вытеснить миф до конца. Миф продолжает сегодня существовать в религиозном восприятии мира. Он самым неожиданным образом обнаруживается сегодня там, где его невозможно было, казалось бы, ожидать; в самых рациональных на первый взгляд проектах переустройства мира, которые оказались утопиями, построенными на фундаменте из мифов.

Так или иначе, еще и сегодня, в век невиданного научного прогресса люди продолжают прибегать к помощи мифа. Неизбежный крах, который терпит всякая социальная алхимия, ведет к разочарованию и представлению о безнадежности всякого конкретного общественного действия; остается только искать внутреннее духовное освобождение, отключиться от действительности.

Крушение чересчур оптимистической веры в прогресс рождает отчаяние. Такое отчаявшееся сознание рождает сегодня миф, тягу к мистическому, ожидание чуда.

В написанной в 40 е годы работе “Миф о Сизифе” А. Камю изображает ситуацию человека, сталкивающегося с бессмысленностью мира: за грехи Сизиф был осужден после смерти вкатывать на гору тяжелый камень, который, едва достигнув вершины, скатывался вниз, и все приходилось начинать сначала. Человек, по мнению Камю, обречен на “сизифов труд”, лишенный всякого смысла.

Научный метод постижения истины — не единственный, человек постигает реальность в искусстве, в этике, в опыте повседневной жизни, в философских исканиях. Чтобы решить свои сегодняшние проблемы, мы должны стать не только умнее, но еще и лучше, добрее, человечнее. Одной науки для этого мало, но, чтобы достичь желаемого, вовсе не надо отворачиваться от науки. Она может многое, хотя и не все. Но она на то и наука, что в отличие от мифа никогда не обещает все и сразу.

Свобода совести Демократическое государство — это светское государство, которое не занимается пропагандой ни религии, ни атеизма и права граждан которого действительно не зависят от их отношения к религии, от их выбора между религиозной верой и атеистическими убеждениями. Нетерпимость по отношению к церкви и верующим рождает ответную реакцию, может способствовать лишь разжиганию религиозного фанатизма, т. е. вражды и ненависти между людьми в связи с их отношением к той или иной религии. Степень реализации свободы совести является мерой достигнутой обществом свободы.

Закон один для всех — и верующих, и неверующих. Принцип отделения церкви от государства означает, что все религии перед законом равны, что государство не возлагает на церковь выполнение каких либо государственных функций и само не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если эта деятельность не нарушает требований законов страны. Государство не должно финансировать деятельность религиозных организаций, равно как и деятельность по пропаганде атеизма. Так же как и религия, атеизм становится, таким образом, “частным делом” гражданина по отношению к государству.

Человек может быть моральным, соответствовать самым высоким нравственным критериям и в том случае, если он основывает их на божественном авторитете, и в том случае, если он идет по пути самостоятельного выбора моральных норм. Нравственные ценности носят общечеловеческий характер, исторически они вырабатывались в разных формах общественного сознания, включая религиозную

Религии и религиозные организации современной России По разнообразию исповедуемых религий Россия — страна уникальная. Среди ее населения имеются последователи всех мировых религий: христианства (православия, католицизма, протестантских течений), ислама, буддизма, а также иудаизма, древних политеистических культов и современных новообразований.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В настоящее время РПЦ имеет на территории России более 5 тыс. приходов, свыше 100 монастырей, более 20 духовных учебных заведений (в том числе две духовные академии, семь духовных семинарий, а также духовные училища).

Первичной ячейкой церкви является приход, т. е. община верующих, управляемая приходским собранием во главе с настоятелем (священником). Совокупность приходов на территории района, несколько районов области или города) образует благочиние. Совокупность приходов на территории области (края, республики) или двух областей составляет епархию, управляемую архиереем при содействии епархиального собрания. Все епархии РПЦ, находящиеся как на территории России, так и в “ближнем” и в “дальнем” зарубежье, образуют Русскую православную церковь, или Московский Патриархат. Высшими органами управления в ней являются Поместный собор, созываемый не реже одного раза в пять лет,

СТАРООБРЯДЧЕСТВО Старообрядчество возникло в результате раскола в Русской православной церкви в XVII в. Поводом к нему послужили церковные реформы патриарха Никона (1652— 1666 гг. ). Старообрядчество не смогло сохранить канонического и организационного единства, в течение XVII—XVIII вв. оно дробилось на самостоятельные течения и толки. В условиях гонений со стороны господствующей церкви и светских властей старообрядцы, особенно беспоповцы, вынуждены были организовывать свою жизнь и религиозную практику по типу сектантских общин (самоизоляция, персональный учет членов, нравственный риторизм и т. п. ).

В настоящее время существуют следующие старообрядческие объединения Русская православная старообрядческая церковь (митрополия). Общины и епархии имеются в Москве и Московской области, в Калужской области, на Дону, в Волго Вятском регионе, на Северном Урале, в Западной Сибири. Всего на территории России, Украины и Молдавии более 150 общин и три монастыря. Возглавляет церковь митрополит Московский и всея Руси. Официальный печатный орган — журнал “Церковь”. Русская Древлеправославная церковь (архиепископия). Общины церкви имеются в Забайкалье, Среднем Поволжье, Западной Сибири, Брянской области. На территории России более 30 общин. Глава церкви — архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси.

На территории бывшего СССР в настоящее время насчитывается примерно 230 старообрядческих объединений беспоповцев. Среди них: Поморский толк — в Западной Сибири, на Урале, в Среднем Поволжье, на Дону. Федосеевский толк — в Москве, в Псковской, Новгородской и некоторых других областях России. Имеются также менее распространенные толки: филипповский, бегунский, спасовский, часовенное согласие.

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В настоящее время Римско католическая церковь в России имеет около 100 общин, управление ими осуществляют апостольские администратуры в Москве и Новосибирске, возглавляемые епископами. Действуют две духовные семинарии, информационное агентство “Истина и жизнь” (издает журнал того же названия), благотворительная организация “Каритас”. С 1990 г. в Москве аккредитован дипломатический представитель Ватикана.

ПРОТЕСТАНТСКИЕ ЦЕРКВИ В настоящее время в России насчитывают десятки различных протестантских течений, приверженцами которых являются более 1 млн. человек (в протестантских объединениях существует персональный учет членов)

МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В настоящее время на территории бывшего СССР число последователей ислама (как убежденных, так и воспринимающих его скорее как культурно национальную традицию) достигает 80 млн. человек, в том числе в России — около 12 млн. Количество мечетей сейчас достигает нескольких тысяч (в России около 3, 5 тыс. ) и продолжает расти, они создаются практически во всех населенных пунктах, где живут приверженцы ислама. Регионами традиционного распространения ислама в России являются Северный Кавказ, Среднее и Нижнее Поволжье, Башкирия, Урал (Пермская и Екатеринбургская области), Сибирь (Омская и Тюменская области), Москва и С. Петербург.

Региональными органами, осуществляющими руководство объединениями мусульман, являются Духовные управления. Они функционируют во всех республиках Северного Кавказа, в Москве, Саратове и ряде других городов России, в Татарстане и Башкирии. В ведении Духовных управлений — подготовка служителей культа и их распределение, участие в строительстве мечетей. осуществление связей с другими, в том числе зарубежными, религиозными центрами, организация паломнических групп в Мекку.

Политическая активность последних лет привела к созданию мусульманских политических партий и других объединений на конфессиональной основе. Так, в 1990 г. была учреждена “Исламская партия Возрождения” со штаб квартирой в Москве. Ее региональные отделения имеются в Дагестане, Чечне, Карачаевской республике, Татарстане, в городах Сибири (примерно б тыс. членов). В том же году образована “Исламско Демократическая партия” в Дагестане, в 1991 г. — “Исламская демократическая партия” (Татария, Башкирия).

БУДДИЗМ В настоящее время в России действуют около 100 буддистских общин и дацанов. Большая их часть находится в Бурятии, Калмыкии и Туве. Общины буддистов имеются также в Москве, С. Петербурге, Владивостоке, Кемерово, Самаре, Ульяновске, Красноярске и других городах. Количество лам превышает 200 человек. При Иволгинском дацане, близ Улан Удэ, в 1991 г. открыт Институт буддизма “Даши Чойнхорлин”, готовящий священослужителей. С 1992 г. в С. Петербурге издается “Нартанг бюллетень” (6— 12 номеров в год).

ИУДАИЗМ До 1990 г. не существовало какой либо организационной структуры иудейских общин. В январе 1990 г. был учрежден Всесоюзный Совет еврейских религиозных общин (ВСЕРО) с консультативными, координационными и представительскими функциями. В него вошли 74 общины ортодоксального направления. В Российской Федерации в настоящее время иудейские объединения (их более 30) объединены в конгресс еврейских религиозных общин и организаций России. Возглавляет конгресс Главный раввин России

АДВЕНТИСТЫ (от лит. пришествие). последователи христианского течения, возникшего в недрах протестантизма (30 е гг. XIX в, США). Основа тель: Вильям Миллер баптист, (1782 – 1849). Главные аспекты вероучения: вера в близкое второе пришествие Христа; страшный суд; тысячелетнее царство на небе (халиазм). В адвентизме несколько течений, самостоятельные церкви; самое крупное из них – адвентисты седьмого дня.

Адвентистское издательство “Источник жизни” выпускает различную религиозную литературу, а также журналы “По стопам Христа”, “Благая весть”, “Образ и подобие” и газету “Слово примирения”. Работает радиотелецентр “Голос надежды” в Туле.

Сейчас в мире насчитывается более 5 млн. последователей АСД, около 30 тыс. церквей (общин) в 184 странах мира. Всемирный центр Церкви АСД — Генеральная Конференция—находится в США, в Вашингтоне. На территории России приверженцы АСД появились в 1886 г. в Крыму. В настоящее время Российский Союз Церкви АСД насчитывает около 50 тыс. членов, около 300 общин, объединенных в восемь межрегиональных духовно административных управлений (конференций). В свою очередь Российский Союз, наряду с аналогичными союзами Церкви АСД в других государствах (в прошлом — республиках СССР), входит в Европейско Азиатское отделение (дивизион) Всемирной Церкви АСД.

БАПТИЗМ (греч. погружаю в воду, крестить в воде) одна из разновидностей протестантизма, возникшая в XVII веке. Распространен главным образом в Америке и Европе. Создан Всемирный Союз баптистов (штаб квартира в США), Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистического "общения с богом", учению о предопределении, проповеди религиозной морали.

Баптизм не признает икон, святых, мощей, распятия, облачения. Молитвенные собрания общины состоят из коллективных молитв и песнопений, назидательных бесед. Крещение совершается над взрослым. Празднуется Рождество, Пасха, Троица и др. Баптистские праздники Праздник жатвы и День единства. Баптистские общины считают себя автономными, управляются выборным церковным сове том (в России Всероссийским советом евангельских христиан баптистов).

Первый русский баптист

Союз Церквей ЕХБ имеет систему духовных школ. Среди них— Заочный библейский институт, действующий уже в течение 25 лет. Готовит пасторов, миссионеров, руководителей воскресных школ. Срок обучения — 3 года. С 1993 г. в Москве начала функционировать духовная семинария. Обучение очное, в течение 4 лет. В ряде городов (С. Петербурге, Омске, Иркутске и др. ) работают очные годичные библейские школы, готовящие пасторов и проповедников. Практически при каждой общине имеется воскресная школа для детей.

ДУХОБОРЫ ("духоборцы", ''борцы за дух") одно из направлений старого русского сектантства, относящееся к духовным христианам. Полностью порвали с православными. Не признают духовенства, храмов, икон, креста, таинств, постов, монашества и т. д. Источником верования духоборов является "Живая книга", т. е. предания, передаваемые из уст в уста ("писаное слово мертво").

КВАКЕРЫ (от англ. трястись, дрожать) протестантская секта, возник шая в Англии в. XVII веке. Основатель Дж. Фокс. Особенности вероучения сводятся к утверждению, что истина веры проявляется не в том или ином цер ковном учении, а в некоем акте "озарения святым духом", "внутренним светом", который свидетельствует о вечном присутствии Христа в каждом верующем и указывает путь к нравственному совершенству. Святое писание считается един ственным и безусловным источником веры.

Признание высшего проявления веры в акте "озарения" побудило квакеров отказаться от внешней обрядности. В молитвенных помещениях нет алтарей, образов, отрицается необходимость духовенства, все члены общины равны. Квакерами разработана доктрина абсолютного бескомпромиссного пацифизма, поэтому они отказываются брать в руки оружие. На протяжении веков квакеры вели последовательную и энергичную борьбу против рабства, против смертной казни и антигуманного содержания заключенных, против неграмотности

МОРМОНЫ Святые последнего дня" название Церкви Иисуса Христа, образованной в 1830 г. Дж. Смитом. Главный источник вероучения Библия и Книга Мормона. Символ веры содержит 13 статей, подтверждающих верность традиционным положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении и т. п. , а также свидетельствующих об особой приверженности традициям раннеапостольской церкви.

Ее возглавляет Пророк—харизматический лидер. При нем находятся 12 апостолов. Чины священства включают также патриархов, первосвященников, семидесятых (по аналогии с 70 учениками Христа), старейшин, священников, учителей, дьяконов. Местными общинами руководят епископы. Оплачиваемого духовенства в церкви нет. Исключительное значение мормоны придают семье; брак считается священным, а семья — созданной для вечности.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ одно из поздних течений в протестантизме, основанное Ч. Расселом. Отрицает догмат о Троице, но признает все три ипостаси Троицы и толкует их примерно так же, как и другие течения христианства. Источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим, всемудрым считают Бога Иегову. Иисус Христос единородный сын верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное сотворено через Христа, который не всемогущий Бог, не равен Отцу; на земле он был не Богом, а совершенным человеком. Святой Дух власть Иеговы.

Свидетели Иеговы отрицают существование ада. По их убеждению, исторический процесс завершится армагеддоном — глобальной войной, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех, не поверивших в истину учения Свидетелей Иеговы. Свидетели Иеговы имеют только один праздник — Вечеря Господня, — посвященный воспоминанию о смерти Христа. В этот день, исчисляемый по лунному календарю, верующие собираются после захода солнца на трапезу, состоящую из пресного хлеба и сухого красного вина, символизирующих тело и Кровь Христа. Вступающие в организацию новые члены принимают водное крещение.

В настоящее время последователей Свидетелей Иеговы насчитывается более 4, 6 млн. человек в 205 странах мира. Религиозная организация Свидетелей Иеговы носит строго централизованный характер. Власть вышестоящих органов управления по отношению к нижестоящим абсолютна. Ее первичным звеном является собрание (община верующих), возглавляемое надзирателем (пресвитером). Несколько собраний объединяются в округа, которыми руководят разъездные надзиратели. Мировым духовно административным центром Свидетелей Иеговы является Руководящая Корпорация, признаваемая верующими “видимым посредником Господа на земле”, она состоит из 15 человек и находится в Бруклине (Нью Йорк, США).

СОЮЗ ОБЩИН ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН - МОЛОКАН Молокане исповедуют принцип “спасения верой” и этику “добрых дел” (труд, взаимопомощь и т. п. ) в повседневной жизни. Большое место в их учении уделяется обоснованию скорого пришествия Христа и установления на Земле его тысячелетнего царства. Общины молокан управляются выборными руководителями — старцами и пресвитерами. Молитвенные собрания (чтение Библии и пение псалмов) проходят в жилых помещениях.

В июне 1991 г. в Москве состоялся учредительный съезд молокан, провозгласивший возрождение “Союза общин Духовных Христиан — Молокан”. Избран Совет из девяти человек. Начато издание журнала “Духовный христианин”.

НОВОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ СЕКТАНТСТВО ЦЕРКОВЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ПРЕОБРАЖАЮЩЕЙСЯ ”) (“БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР Религиозное образование сектантского характера, возникшее на почве православия в середине 80 х годов, в настоящее время имеет 20 общин, один монастырь, Богословский институт. Издательство “Богородичный центр” выпускает журнал “Рыцарь веры”. Выходит также газета “Слово”. Возглавляет церковь архиепископ Иоанн Береславский — фигура харизматическая, утверждает себя как пророка, имеющего откровения от Божией Матери.

СОЮЗ ХРИСТИАН ВЕРЫ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ— ПЯТИДЕСЯТНИКОВ В РОССИИ Пятидесятничество — одно из позднепротестантских христианских течений, возникшее в начале XX в. в США. Его своеобразие состоит в учении о дарах Святого Духа: крещение Духом Святым есть особое экстатическое переживание верующего, внешним выражением которого является глоссолалия, понимаемая как разговор истинного христианина с Богом. Согласно Новому Завету на учеников Христа в 50 й день после его воскресения из мертвых с неба сошел Святой Дух, в результате чего они обрели способность проповедовать евангельское учение на различных языках.

В настоящее время пятидесятничество динамично развивается. Количество его последователей в мире (по самооценке) достигает 300 млн. человек. С 1992 г. в Москве действует Теологический институт Церкви, готовящий служителей для общин России, а также русскоязычных общин в странах СНГ. Институт рассчитан на 100 человек, срок обучения — 4 года. Периодические издания Церкви: журнал “Примиритель” (шесть номеров в год, 20 тыс. экз. );