СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕАКЦИОНИЗМ Джорджа Герберта МИДА. 1863 -1931 гг. , США Лекция 13. ПЛАН 1. Антропология коммуникации и социальная психология 2. Инструментальная деятельность и практика 3. Универсалистская этика 4. Наука как идеал 5. Последующее развитие символического интеракционизма
-2– 1. Краткая биографическая справка 2. • • Дж. Г. Мид – американский философ, социальный психолог, социолог. Родился в семье пастора. Единственной полученной за всю жизнь ученой степенью была степень бакалавра. Обучался в университетах Европы, преподавал в американских университетах. В 2007 г. получает звание профессора философии. При жизни практически не публиковался. Основные работы: • Дух, идентичность и общество; • Философия поступка. По мировоззрению был приверженцем гуманистических ценностей и противником радикализма. Главная его тема – достижение социального согласия и солидарности. Считал, что в современном обществе традиционная мораль должна уступить место научной морали.
-3 - 1. АНТРОПОЛОГИЯ КОММУНИКАЦИИ И СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Начальный период творчества Мида связан с разработкой основ социальной психологии. Его не устраивал биологический подход, рассматривавший поведение как простую реакцию на раздражение. • Он считал, что социальная деятельность основывается на кооперации и коммуникации, предполагает постановку цели и осмысление способов ее достижения. Т. к. целей – множество – внимание рассредоточивается. Поэтому необходимо функциональное подключение сознания. • Мид утверждает, что психические явления – это проявление кризиса в процессе деятельности. Они возникают тогда, когда побудительные импульсы и закрепившиеся реакции перестают совпадать. Возникает фаза, когда становится возможным новый вид деятельности – творческий акт. Сначала на уровне сознания, потом на уровне действия. • Исходной при рассмотрении общества должна быть групповая деятельность. Часть=индивид объясняется с позиций и в контексте целого=общества.
-4 - • • • Социальные группы характеризуются, в отличие от объединения животных, ведущей ролью коммуникаций в процессе коммуникативной деятельности. Исходной фазой коммуникаций является жест. Более сложная стадия – «голосовой жест» . Специфика его использования человеком – в упреждающем понимании на жест другого. Так возникает основа для самосознания, закрепления значимых символов, ожидаемого поведения и координации – сначала действий, а затем и целей. Закрепление образцов поведенческого ожидания приводит к рассмотрению понятия «социальная роль» . Мид разрабатывает концепцию идентичности=самости (self). Здесь он выделяет 2 основных понятия: • «Я» (I) – проявление спонтанного внутреннего импульса, творческого начала и • «моё» (me) – представление обо мне другого, внешняя оценка. Когда в процессе взаимодействия меня оценивают многие субъекты – возникает синтетический оценочный образ. Если он относительно совпадает с внутренней спонтанностью «Я» , то возникает новое явление – идентичность= «сам» (self). Т. е. , Я – как единство внутренней и внешней оценки.
-5 - • • • Достижение состояния идентичности способствует формированию структуры личности и облегчает достижение целей в процессе взаимодействия. Мид также разрабатывает теорию личности через логику формирования идентичности – как для вида, так и для индивида. Основными видами он называет 2 вида детской игры: • Play – игровое взаимодействие с воображаемым партнером, способность мысленного представления поведения в мысленном взаимодействии и • Game - участие в групповых играх, здесь ориентиром собственной деятельности становится множественное воображаемое. Game характеризуется общей целью, разделением ролей, принятием правил взаимодействия. В совокупности они представляют нормы и ценности определенной группы. Спецификой game оказывается ориентация на генерализованного=обобщенного другого. Впоследствии это понятие становится центральным при разработке этической концепции. В концепции Мида внутренне воспринятый коллективизм контролирует агрессивные импульсы. В результате возникает торможение, и взаимодействие происходит в пределах установленных норм и ожиданий.
-6 - 2. ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ПРАКТИКА • • • Концепция инструментальной деятельности объединяет кооперацию и индивидуализацию. Здесь за основу берется 4 -х фазная модель деятельности, характерная только для человека. Ее алгоритм: - импульс к действию, - восприятие=перцепция, - манипуляция, - удовлетворение потребности. Здесь органы манипуляции – рука и мозг – как органы практической и мысленной манипуляции. Совокупность мысленных манипуляций позволяет контролируемо взаимодействовать, накапливая опыт. Опыт взаимодействия позволяет представить объект как действующий. Усиление коммуникации и взаимодействия приводит к развитию инструментальных=манипулятивных способностей. В результате закрепляется способность универсальности видения предмета. Человек приходит к пониманию перспективы – одновременной возможности двух или более позиций.
-7 - • • Следующий шаг – обретение способности смены перспектив, а также помещения себя в перспективу другого. А это – мысленная манипуляция в контексте одновременности множества чужих возможностей. Т. е. , помещая себя на место другого или генерализованного другого, можно придти к синтезу себя и своей точки зрения на другое. Этот синтез обеспечивает свободу обращения с предметом и свободу взаимодействия. По существу, Мид дает обоснование труда как свободной сознательной деятельности и рассматривает кооперацию с позиций разделения труда в общественной жизни. Однако представить общество как систему человеческой практики Миду не удалось. 3. УНИВЕРСАЛИСТСКАЯ ЭТИКА • • Этика не рассматривается научной дисциплиной, поскольку, по Миду, наука исследует отношения целей и средств, а этика – отношение самих целей. В этике основным понятием становится «ценность» – как обязательство и желание. Моральные ситуации не являются изначально заданными. В обществе складываются определенные стандарты поведения, обусловленные биологическими и социальными факторами.
-8 - • • • Нормативно установленное поведение предшествует появлению моральных ситуаций. Они возникают тогда, когда мотивы и ценности взаимодействующих субъектов оказываются в состоянии конфликта, и когда становится необходимым сделать выбор. По Миду, моральные ситуации – это своеобразный кризис личности. Конфликт между индивидуальными ценностями личности и ценностями генерализованного другого парализует деятельность, приводит к дезинтеграции личности. Для его преодоления необходимо пересмотреть и переструктурировать свои ожидания и импульсы. В результате личность будет реинтегрирована, а цели и ценности будут осмыслены с ориентацией на оптимизированный характер взаимодействия. Соответственно, будет выработана новая моральная стратегия. В концепции Мида этика рассматривается не с позиций нормативных требований, а с позиций расширения ориентаций на другого, реидентификации личности и социальной группы. Этапы формирования новой идентичности являются этапами или ступенями морального развития личности и одновременно – этапами развития общества – от господства к свободе.
• -9 - Коррекция ориентаций происходит в направлении увеличения размеров социальных групп=генерализованного другого и способствует их совершенствованию. В перспективе взаимодействие может приобрести универсальный характер, стать оптимальным для коммуникации и кооперации. 4. НАУКА КАК ИДЕАЛ • • • Для конкретизации механизмов достижения идеального состояния общества Мид проводит аналогию с динамикой прогресса науки, одной из характеристик которой рассматривалась неконтролируемость будущего. Новая научная парадигма не выводится из старой, а часто ей противополжна. Для ее возникновения необходимы мыслитель и признание его инновационного вклада научным сообществом. Предъявляемая гипотеза должна быть доказана и универсальна, т. е. общезначима для всех его членов и социально значима. Так наука становится критерием и показателем социального прогресса. По этой же схеме рассматривается совершенствование социальных отношений, включая моральные. Здесь необходимыми условиями становятся: увеличение свободы коммуникаций; усиление процессов идентификации индивидов и социальных групп; расширение консенсуса в обеспечении общности целей и ценностей.
- 10 - 5. ПОСЛЕДУЮЩЕЕ РАЗВИТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОГО ИНТЕРАКЦИОНИЗМА • • • Мид был противником индивидуалистического подхода в социологии. Его исходная установка заключалась в утверждении необходимости взаимной коррекции структуры личности и структуры социальных групп, общества. Анализ социального взаимодействия производился с учетом возможностей использования общезначимых символов, обеспечивающих коммуникацию. После Мида развитие интеракционизма происходило в 3 -х направлениях. Чикагская школа, представлена работами Г. Блумера, Т. шибутани, А. Стросса. Здесь основной интерес - к процессу взаимодействия, к особенностям становления нового. Айовская школа – это М. Кун, Т. Партленд, Л. Рейнолдс, настаивовавшие на возвращении к макросоциологии и к изучению стабильных, закрепившихся символических структур. Социодраматический подход в социологии - Э. Гоффман и др. Здесь общество рассматривается как реализация драматической метафоры, где взаимодействие уподоблено сценарию, играемому на сцене актерами и масками. Т. е. , здесь также очевиден интердетерминистский подход к анализу развития общества через процесс выработки, утверждения и изменения социальных значений.
Скачать презентацию СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕАКЦИОНИЗМ Джорджа Герберта МИДА 1863 -1931 гг
Лекция 13. Социология Дж.Г.Мида..ppt