Шраманский период Джайнизм В современной Индии джайны

Шраманский период. Джайнизм

В современной Индии джайны насчитывают более 3 -х миллионов (0, 4% от всех верующих) человек, проживающих в основном в северо-западных и центральных штататах: Раджастхан, Гуджарат, Орисса, Махараштра, и в южном штате Карнатака.

Распространение джайнизма после IV в. д. н. э.

4 варнашрама • • Брахмачари Грихастха Ванапрастха Саньяси

Адживики. Пещеры Барабар (Бихар) являются единственным сооружением, связанным с этой исчезнувшей религиознофилософской традицией.

6 ересей (настика) шраманской эпохи, согласно буддийской сутре • • • 1. Пурана Кассапа. 2. Маккхали Гошала. 3. Аджита Кешакамбали. 4. Пакудха Каччхаяна. 5. Саньджая Белаттхипутта. 6. Ниггантха Натапутта.

• • • Из «Брахмаджала сутты» «Однажды, господин, я приблизился к Маккхали Госале. Приблизившись, я обменялся с Маккхали Госалой дружескими дружелюбными словами и почтительным приветствием и сел в стороне. И сев в стороне, я, господин, так сказал Маккхали Госале: «Существуют ведь, досточтимый Госале в различных отраслях ремесел, а именно: сведущие в уходе за слонами, сведущие в коневодстве, колесничие, лучники, знаменосцы, распорядители в войске, распределяющие провиант, благородные воины, искушенные в набегах, не уступающие большому слону, герои, воители в кожаном панцире, дети рабов, повара, брадобреи, банщики, изготовители сладостей, плетельщики венков, красильщики, ткачи, плетельщики корзин, гончары, вычисляющие, считающие по пальцам, а также и занятые в других различных отраслях ремесел подобного рода – и они живут в этом зримом мире зримым плодом (своего) ремесла, им они радуют и удовлетворяют самих себя, радуют и удовлетворяют мать и отца, радуют и удовлетворяют ребенка и жену, радуют и удовлетворяют друга и товарища, доставляют отшельникам и брахманам благодатные подношения, связанные с небом, несущие счастье, ведущие на небеса. Можно ли, досточтимый Госала, указать таким же образом зримый плод отшельничества в этом зримом мире? » Когда так было сказано, господин, Маккхали Госала так сказал мне: «Великий царь, нет причин, нет основания для осквернения существ – без причин, без основания оскверняются существа. Нет причин, нет основания для очищения существа без причины, без основания очищаются существа. Нет своего действия, нет человеческого действия, нет силы, нет усердия, нет человеческой мощи, нет человеческого стремления. Все существа, все живое, все рожденное, все творения лишены власти, лишены силы, лишены усердия, претерпевают изменения под воздействием судьбы, общения, собственной природы и испытывают счастье или несчастье, будучи разделены на шесть разновидностей. Существует четырнадцать сотен тысяч главных видов рождения и шестнадцать сотен других, и еще шестьсот других; пятьсот видов действий, и еще пять действий: и три действия, и /одно/ действие и половина действия; шестьдесят два пути, шестьдесят два внутренних периода, шесть разновидностей существ, восемь стадий человеческой жизни, сорок девять сотен видов поддержания жизни, сорока девять сотен видов, странствующих аскетов, сорок девять сотен областей, населенных нагами, двадцать сотен жизненных способностей, тридцать сотен преисподней, тридцать шесть элементов страсти, семь пород, наделенных сознанием, семь пород, лишенных сознания, семь пород растущих от узлов стебля, семь видов богов, семь видов людей, семь видов демонов, семь озер, семь патува, семьсот патува, семь великих обрывов, семьсот малых обрывов, семь видов великих слов, семьсот видов малых слов, восемьдесят четыре сотни тысяч великих периодов, в течение которых и глупцы, и мудрые, странствуя, переходя, из одного существования в другое, положат конец страдания. И здесь не следует полагать: «Благодаря этому нравственному поведению, или обрядам, или подвижничеству, или целомудрию я или дам созреть не созревшим плодам своих действий, или, постепенно обретая созревшие плоды действий, освобожусь от них» , ибо это не так – счастье и несчастье словно отмеряны меркой, и переходу из одного существования в другое положен предел; нет ему сокращения или расширения, нет увеличения или уменьшения. И подобно тому, как брошенный клубок нити разматывается, насколько способен разматываться, также точно и глупцы и мудрые, странствуя и переходя из одного существования в другое, положат конец страданию» . Так, господин, Маккхали Госала, будучи спрошенным о зримом плоде отшельничества ответил мне об очищении благодаря переходу из одного состояния в другое. Подобно тому, господин, как спрошенный о манго, стал бы отвечать о хлебном дереве, или спрошенный о хлебном дереве, стал бы отвечать о манго, так же точно, господин, и Маккхали Госала, будучи спрошен о зримом плоде отшельничества, ответил бы об очищении благодаря переходу из одного состояния в другое. Тогда, господин, я сказал себе так: « Как может подобный мне даже подумать о том, чтобы осудить отшельника или брахмана, живущего в царстве? » И вот, господин, я не высказал Маккхали Госале ни одобрения, ни порицания; ни одобряя, ни порицая, я, будучи

Тиртханкары. Паршва.

Махавира Приблизительные годы жизни 599 -527 годы д. н. э

Перенесение зародыша Махавиры Первая мать: «Эта брахманская женщина Девананда - моя мать. Я - сын этой брахманской женщины Девананды. Потому брахманская женщина Девананда и смотрит на меня с нежной любовью, причина которой в том, что я сначала зародился в ней»

Панпсихизм • • • • Подвижные существа (траса джива; или существа, обладающие многими чувствами: баху индрия). Подвижные существа, имеющие два, три, четыре или пять чувств, подразделяются на следующие категории: 1. Существа с двумя чувствами (двиндрия джива). Такие существа имеют два чувства: осязание и вкус. Это, например, моллюски, черви, некоторые насекомые, бактерии и термиты. 2. Существа с тремя чувствами (триндрия джива). Такие существа имеют чувства осязания, вкуса и обоняния. Это, например, некоторые жуки, вши, белые муравьи, моли, сороконожки, зерновые клопы. 3. Существа с четырьмя чувствами (чатуриндрия джива). Такие существа имеют чувства осязания, вкуса, обоняния и зрения. Это скорпионы, сверчки, пауки, большие жуки, саранча, мухи и т. д. 4. Существа с пятью чувствами (панчендрия джива). Такие существа имеют все пять чувств: осязание, вкус, обоняние, зрение и слух. Их примеры: люди, коровы, львы, птицы и т. д. Существует четыре категории существ с пятью чувствами: 1. Нараки: обитатели ада. 2. Тирьянча: животные. 3. Дева: небожители. 4. Манушья: люди.

Лешья

Космология

Подробнее о космологических представлениях джайнов http: //jainology. ru/? page_id=151

Символ джайнизма

Социальное деление джайнов джайнские общины делятся на (ганы) их ветви (шакхи) и их руководителей (ганадхары)

Шветамбара и дигамбара

Различия различия между двумя направлениями, помимо ношения одежды и ряда вопросов аскетической практики, заключаются в следующем: во-первых, дигамбары полагают, что женщина в теле женщины не может достичь окончательного освобождения (для этого ей необходимо переродиться в теле мужчины) и поэтому 19 -тый тиртханкар Маллинатха был мужчиной, шветамбары же считают, что женщина, будучи женщиной может обрести освобождение и тому подтверждение 19 -тый тиртханкар-женщина – Малли; во-вторых, с точки зрения дигамбарской традиции, зародыш Махавиры никуда не переносился, и Махавира никогда не был женат и, следовательно, не имел жены, дочери и зятя, шветамбары утверждают обратное; в-третьих, по мнению дигамбаров, аутентичные тексты, содержащие проповеди Махавиры были утеряны, поэтому учение Джины излагается во «вторичном каноне» , составленном из авторских текстов значительно более позднего времени, тогда как шветамбары составили корпус канонических текстов проповедей самого Махавиры; в-четвертых, в соответствии с дигамбарскими представлениями, достигший всеведения не нуждается в еде и питии, шветамбары допускают возможность принятия еды и пития всеведущим; и, в-пятых, для дигамбаров время является субстанцией (дравья), а для шветамбаров — нет.

Второе по значению лицо в историческом джайнизме после Джины Махавиры. Основной массив преданий, связанных с именем Бхадрабаху, позволяет идентифицировать личность, носившую это имя, как восьмого "патриарха" джайнской общины и отнести время его деятельности ближе к концу 4 в. до н. э. Стопы Бхадрабаху в пещере на холме Чандрагири (Карнатака), в которой он совершил обет самлекхана падука

Самлекхана • http: //www. youtube. com/watch? v=Ss. Wv 6 Nr h 4 QY

Культ Обязательное утреннее (ок. 4 -х часов утра) чтение мантр, сопровождаемое процедурой ритуального омовения, медитацией и чтением соответствующих текстов и вечерняя медитация с произнесением мантр. Монахи и монахини обязаны в 10 утра отправляться на сбор милостыни, поскольку они должны питаться только подаянием. 6 ежедневных ритуалов: «спокойствие» (самата), прославление (става), восхваление (вандана), раскаяние (пратикрамана), отречение (пратьякхьяна) и отвержение от тела (утсарга), внешне выражающиеся в пении гимнов 24 тиртханкарам, произнесении мантр и признании перед главой или наставником общины своих ошибок и прегрешений. Храмовая служба: примерно в 6. 30, 10. 30 утра и вечером храмовый служитель (пуджари), после совершения омовения, открывает храм и, входя, произносит «ниссахи» . В его обязанности входит наведение порядка в помещении, окрашивание пастой образов и изображений тиртханкаров, зажигание ламп и воскурений, совершение подношений (цветами, рисом, благовониями, сладостями и т. д. ) перед свастикой и тиртханкарами. Службы также включают в себя пение гимнов и чтение мантр, при этом и пуджари и верующие сидят на полу на ковриках. После окончания службы пуджари звонит в колокол и произносит: «ависсахи» Для дигамбаров крайне важна церемония махамастабхишека, проводимая раз в 12 лет (последняя была в феврале 2006 г. ) и состоящая в поливании статуи Бахубали (Гомматешвара) на горе Гомматагири в Шраванабелголе (Карнатака) смесью из молока, простокваши и меда.

Паломничества Джайнские центры паломничества располагаются на всей территории Индии, но наиболее значимыми являются место рождения Махавиры ок. Патны (северный Бихар); храмовые комплексы из мрамора на горе Абу (Раджастхан), Гирнар и в Шатрунджае (Гуджарат); статуя Бахубали, храмы и на горах Гомматагири и Чандрагири в Шраванабелголе. Среди объектов почитания в джайнизме встречаются падуки – каменные «отпечатки/следы» стоп почитаемых наставников и учителей. Самметшикхара

Павапури, место нирваны и кремации Джины

Храмы. Раджастан храмы Дильвара на горе Абу

Храмовый комплекс Шатрунджая (Гунжарат) Здесь первый джайнский тиртханкара Ришабха достиг мокши

Задание. Прочитать: http: //jainology. ru/? page_id=191

http: //jainology. ru/? page_id=229