Шаблон части С
• ". . . " (наиболее яркая фраза, отражающая идейное содержание текста). Мне кажется, предложенный N (имя автора) текст именно об этом. В нем говорится о. . . (тема в двух словах: о войне, о природе, о чувствах и т. д. ). Рассуждая на эту тему, автор рассказывает (повествует, размышляет) о. . . (краткий пересказ). Таким образом, N поднимает важную, на мой взгляд, проблему. . . (и ставит перед читателем вопрос: ". . ? "). В заключение публицист (писатель) приводит нас к выводу о том, что: (основная мысль). В этом, я думаю, заключена основная мысль текста.
• Я полностью согласна с мнением N: . . . (тот же N вывод, но другими словами). Действительно, проблема, затронутая автором, актуальна во все времена и поэтому не может оставить нас равнодушными. К ней обращались многие писатели и поэты. N 1 (другой автор) в повести (романе, произведении) ". . . " показал (отразил, выразил), как. . . (название произведения, имена как персонажей, связанных с данной проблемой, конкретные ситуации из книги). Так и N отмечает, что (ссылка на предложенный текст, обращение к тексту, короткая цитата, сложноподчиненное предложение).
. . . (тезис-вывод в виде утверждения), потому что. . . (второй читательский аргумент или свой аргумент, основанный на личном опыте в виде размышления). N тоже пишет, что. . . (ссылка на предложенный текст, обращение к тексту, короткая цитата, сложноподчиненное предложение). . (свое размышление). • . . . ( размышляем, обыгрываем начальную фразу, связывая с проблемой текста, показывая значимость проблемы для общества, конкретно для определенной группы людей, обращаясь к содержанию предложенного текста). Подводим итог. •
• (1)Направление деятельности душевной вытекает из соотно сительности души человеческой с некоторыми идеалами как гра нямидеятельности, как ее последними целями. . . (2) Эти идеалы есть истина, добро и свобода. (3) Вне соотношения к ним нет жизни для души; нет для нее деятельности, как только прекратит ся в ней различие истинного от ложного, доброго от злого и раб ства от свободы. • (4)Всеведение есть первое назначение человека, и мыслен ное по всему отношение есть первое содержание его жизни. (5)В этом его верховный долг, и на это же неограниченное у него право. (6) Заметим, что под «всем» мы разумеем «не пред метное» что либо, не все мироздание. (7)Возможно, что есть в нем некоторые части, навсегда и безусловно закрытые для его ощущения, для его представления или мышления.
• (8) Но под «всем» мы разумеем полноту задатков к «веде нию» , которое уже от начала содержатся в разуме его и навсегда определяют собой грани того, что может быть узнано, вмещено им в себя. (9) В соответствии со сказанным, нет никакого права на усилие скрыть истину от себя ли или от других. (10) И всякое по добное усилие, как не опирающееся ни на какое право и противо речащее основному долгу, есть первое преступление в человеке. • (11) Добро есть второе назначение человека, и его осуществ ление есть второе содержание его жизни: приведение внешней действительности в гармонию с миром идеалов, скрытых в той части человеческой природы, которую мы называем чувством. (12) Есть три постоянные и несводимые друг к другу идеалы, влечение к которым первозданно в человеке: нравственное, спра ведливое и прекрасное.
• (13) Что эти идеалы разнородны можно видеть из единичных фактов, в которых они не совмещаются. (14) Так, в знаменитой притче о блудном сыне, возвращающемся с раскаянием к отцу, право последнего не принять сына, обязанность же нравствен ная принять. (15) Прекрасное вовсе не имеет отношение к нрав ственному: всякий поступок, дурной или хороший, может быть внешне красив, привлекателен. • (16) Свобода есть третье назначение человека, и ее осущест влениеесть третье содержание его жизни. (17) Свободу нужно здесь понимать как внутреннюю, так и внешнюю. (18) Первая зависит в отсутствии боязни выразить свое внутреннее содержа ние, и она зависит от нас. (19) Вторая есть отсутствие наружных стеснений для этого выражения и она зависит от других.
• (20) В этом наружном стеснении иногда выражается вера, убеждение, предполагаемый долг со стороны других, и оно мо жет быть, таким образом, простой ошибкой. (21) Напротив, во внутренней боязни всегда сказывается равнодушие к истине и излишняя любовь к себе, к своему положению между людьми. • (22) В трех идеалах заключено внешнее мерило хорошего и дурного для человека, независимое от внутренней его удовлетво ренности. • (23) В гармонии совести своей с тремя указанными идеалами человек имеет неразрушимое ядро для своей деятельности, вос ходящейпо праву и необходимости к Воле, создавшей его перво начальную природу. • (По В. Розанову)
• Как писатель Розанов известен книгами «Уединенное» и «Опавшие листья» , представляющими собрание самых разнородных обрывков мыслей, мнений, бытовых мелочей и т. д. Это — исповедь обнаженной души обывателя. Беззастенчивый цинизм ( «Литературу я чувствую, как штаны» ) соединяется в них с безграничным самомнением ( «Моя кухонная приходо расходная книжка стоит Писем Тургенева к Виардо » ). •
• Весь внешний стиль писаний Р. — критика, публициста, литератора — отмечен цинизмом и злопыхательством в соединении с елейностью, умиленностью, юродивостью. Обнаженно правдиво охарактеризовал сам себя Р. : «Бедный я человек: и сирота в фактах, и убог мыслью» . Манера письма Р. , создавшая ему в старых реакционно интеллигентских кругах репутацию «своеобразнейшего» , «оригинальнейшего» писателя, только подчеркивает ту внутреннюю сущность Р. , которую так хорошо выразил он сам: «А убеждения? — Равно наплевать»
