Семья Авраама Ложь о своих женах Быт 12

Зарегистрируйтесь, чтобы просмотреть полный документ!

Семья Авраама Ложь о своих женах: Быт 12, 13; 20, 3, 13; 26, 7.

Семья Авраама 2 Возведение очей • Лот возводит очи (Быт 13, 10). • Авраам возводит очи (Быт 13, 14). • Авраам возводит очи и видит Ангелов (Быт 18, 2). • Авраам возводит очи и видит место жертвоприношения (Быт 22, 4). • Авраам возводит очи и видит запутавшегося овна (Быт 22, 13). • Исаак возводит очи и видит верблюдов, на одном из которых была Ревекка (Быт 24, 63). • В ту же самую минуту Ревекка, будучи невестой свыше, возводит свои очи и видит Исаака (Быт 24, 64 - см. церковнославянский). • Иаков возводит очи и видит видение пестрого с крапинами и пятнами скота (о чем упоминается дважды - Быт 31, 10, 12). • Иаков возводит очи и видит идущего к нему Исава (Быт 33, 1). • Исав возводит очи и видит семью Иакова (Быт 33, 5). • Сыновья Иакова возводят очи и видят караван (Быт 37, 25). • Иосиф возводит очи и видит Вениамина (Быт 43, 29).

Привлекательность Авраам женился на красивой женщине, Сарре. Их сын полюбил Ревекку за ее привлекательность, а их сын Иаков женился на красавице Рахиль. А потому не приходится удивляться, что у них родился красавец Иосиф. Довольно интересно, что в Библии на этот счет говорится не очень много. Скорее всего это сделано для того, чтобы мы сами моги представить себе привлекательность всей семьи.

Зависть / Разногласия в семье - Филистимляне завидовали Исааку (Быт 26, 14). - Как и Лаван (в чем мы можем быть уверены) завидовал Иакову. - Рахиль завидовала Лии (Быт 30, 1). - Братья завидовали Иосифу (Быт 37, 11; Деян 7, 9). - Разногласия в семье сопутствовали и переходили от поколения к поколению. Иаков ссорился с Исавом. Исаак ссорился с Иаковом. Измаил ссорился с Исааком. Сарра ссорилась с Агарью. Братья Иосифа ссорились между собой (Быт 45, 24).

Живость, подвижность • Ревекка поспешно отреагировала на предложение раба Авраамова, Елиезера выйти замуж за Исаака (Быт 24, 18, 20, 28, 58). • Как и Лаван (Быт 24, 29). • Авраам, несмотря на свой возраст, сам побежал навстречу Ангелам, поспешив пригласить их в шатер и сам же, вместо того, чтобы переложить это на плечи своих рабов (или жены), побежал в стадо (Быт 18, 2, 6, 7). • Авраам вставал рано утром (Быт 19, 27; 20, 8; 21, 14; 22, 3); то же самое сказано о Иакове (Быт 28, 18) и Лаване (Быт 31, 55). • Ревекка сразу же сказала «пойду» (евр. ялек), как и Аврааму было сказано «пойти» из Ура (лек - Быт 12, 1); и он «пошел» , тем самым ответив на свое призвание (вейялек - Быт 12, 4); всё это предполагает схожесть черт характера членов этой семьи.

Богатство • • • Авраам был «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт 13, 2; 13, 6; 14, 23). «Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим (обратите внимание на повторение): Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов» ; «Господь благословил Авраама всем» (Быт 24, 1); всё это говорит о том, что материальное благосостояние патриархов было исполнено еще при их жизни и первую очередь на Аврааме. Исаак: «сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим» (Быт 26, 12, 13). Так же и Иаков был благословлен материально (Быт 31, 16; 33, 11); он отделился от Исава потому, что их благосостояние было весьма велико (Быт 36, 7). Аврам взял все имение, которое он приобрел в Харране (Быт 12, 5). Еврейское слово, переведенное как «приобрел» подразумевает материальное накопление и встречается исключительно в связи с патриархами, как будто подчеркивая эту их характерную черту. В Быт 31, 18 говорится об Иакове, как он «взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел» . Приземленность всего этого ярко видна в Быт 30, 43: «И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» . Этот список перекликается с Быт 24, 35, где говорится об Аврааме. Так и Иаков со своими сыновьями вышли из Ханаана, взяв «скот свой и имущество свое, которое приобрели» (Быт 46, 6).

Несовершенное послушание Авраама • « И взял Фарра Аврама… чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт 11, 31). • Фарра со своей семьей вышел из Ура, «чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт 11, 31). Здесь встречается то же самое еврейское слово, которое было заповедано Авраму: «Пойди из земли твоей» (Быт 12, 1). • Фарра был идолопоклонником (Нав 24, 2); заповедано было не Фарре, а Аврааму. • Вменение праведности: «Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел» (Евр 11, 8). • Бог «вывел» Аврама из Ура (Неем 9, 7; Быт 15, 6, 7).

Святость: отделение от… к • Слово «святость» означает не только отделение от чего-то, но и присоединение к чему-то. • Аврам вышел «от родства… из дома» своего, чтобы пойти в землю Ханаанскую (Быт 12, 1, 5). • Израиль был выведен из Египта через воды Чермного моря (сравни с крещением), чтобы он был введен в обетованную землю (Вт 6, 23). • Назорей воздерживался от вина, потому что посвящал себя Господу (Числ 6, 2, 3 - в обоих случаях стоит одно и то же еврейское слово, означающее «отделение» . • «От тьмы к свету и от власти сатаны к Богу (Деян 26, 18). • Его народ отделился «от народов иноземных к закону Божию… (и) пристали к братьям своим» (Неем 10, 28, 29).

Божественное утверждение Быт 11, 31: «И взял Фарра… Лота. . . Сару… жену Аврама. . . и вышел с ними из Ура чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там» . Быт 12, 5: «И взял Аврам… Лота… Сару, жену свою… и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

Слабости Авраама «Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего. . . » (Быт 20, 13). Еврейское слово «таа» ( «странствовать» ) несет в себе мысль о бесцельном скитании (Быт 21, 14; 37, 15).

Отделение от Лота • В Библии подчеркивается, что из Харрана Лот пошел с Авраамом (Быт 12, 4), и что он потом «ходил» с Авраамом по земле Ханаанской (Быт 13, 5; 13, 1). • «Ибо мы родственники» (Быт 13, 8). • «Отделись же от меня» (Быт 13, 9)… «и отделились они друг от друга» (Быт 13, 11)… «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него… всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт 13, 14, 15).

Требования обетований • • • Имя «Аврам» означает «высокий, или же «превознесенный отец» , или «он превознесен» , в смысле - «из хорошего рода» ; и все же имя Аврама было изменено после того, как он стал отцом нового рода, нового дома, новой семьи, тем самым обрывая все его связи с человеческим прошлым, с его прошлым земным родом. То, что имя «Аврам» было изменено на имя «Авраам» , а имя «Сара» евр. «Сараи» - на имя «Сарра» (евр. «Сара» ), говорит о желании Бога, чтобы часть Его имени присутствовала и в человеческих именах. Имя Иакова было изменено на имя «Изра-иль» , тем самым присоединив имя Бога к имени, данному ему отцом. Согласно Иудейским преданиям Аврам и его отец Фарра начальствовали в поклонении звездам в Уре. Имя «Фарра» может означать «брат луны» . Сейчас же хорошо известно, что как Ур, так и Харран славились своим поклонением именно луне. Предложение Авраму сосчитать все звезды, чтобы узнать количество его будущего потомства (что было невозможно), означало призывом отвергнуть все его бывшие жизненный представления, дабы в дальнейшем полагаться не на свое образование, не на свой ум и астрологические способности, а исключительно на милость Божию.

Милость • Обетования Аврааму на самом деле были даны при условии - если он оставит свою отчизну, то Бог даст ему новую; если он оставит свой естественный род, то Бог даст ему новую семью. Однако Авраам не выполнил всех условий. • «И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (Быт 12, 4). • Евр 11, 8: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» .

Вменение праведности Сарра была «оправдана» Авимелехом за то, что участвовала во лжи Авраама, утверждая, что она не является его женой (Быт 20, 16). И все-таки, царям было «возбранено» (то же самое евр. Слово, что и «оправдана» ) о ней и не позволялось обижать ее (Пс 104, 14)! И позже «Авраам упрекал Авимелеха» (то же самое евр. Слово) за то, в чем тот не был виновен» (Быт 21, 25). Повторение одного и того же еврейского слова должно говорить о вменении праведности Аврааму и Сарре по вере, даже несмотря на то, что они на самом деле и не были совершенно праведны.

Подтекст Быт 15, 6 • Слова о том, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15, 6), трижды повторяются в Новом Завете. • Сразу же после исповедания веры Авраама ему было сказано Богом: «Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» . На что Авраам ответил: «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? » (Быт 15, 7, 8). • Непосредственно же перед исповеданием веры Авраама, он говорил: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным. . . Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой» (Быт 15, 2, 3).

Размышления Павла • Рим 4, 2 -5: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу… но… Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние. . . не делающему (намек на Авраама), но верующему (как Авраам) в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера (как вера Авраама) его вменяется в праведность» . Это заставляет думать, что время, несмотря на редкие проблески веры, Авраам ощущал себя нечестивым, недостойным всех великих обетований, хотя и верил, что, несмотря на свое нечестие, Бог оправдает его и даст ему обетования. Именно поэтому он был причислен к праведникам и стал достоин, чтобы получить обетования.

Быт 15 - более подробно • «Не бойся, Аврам; Я твой щит» (Быт 15, 1) - сказано так, как будто Арам начал сомневаться в том, что Бог будет все время охранять его. • «Награда твоя весьма велика» (Быт 15, 1). Эти слова у Иудея, как о том и свидетельствует подтекст, должны были, прежде всего, вызывать мысль о детях. Пс 126, 3: «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева» . «Награда» напрямую связана с наследием, данным Богом, детей. В Иер 31, 16 говорится об увеличении детей у женщины, как о ее «награде» . • «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным… Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой» (Быт 15, 2, 3). Слова, «я остаюсь бездетным» , говорят о его разочаровании. Ведь Бог уже ранее обещал «дать» Аврааму и землю, и потомство (Быт 12, 7; 13, 15). • «Этот Елиезер из Дамаска» - «домочадец мой» (Быт 15, 2, 3). Как будто этими словами он хочет сказать: «Всё, что Ты обещал мне, отойдет к нему, к этому парню и к его потомству? А что же мне? И только ради этого Ты призвал меня выйти из Ура? »

Вера Авраама • Быт 15, 5, 6: Бог выводит Авраама наружу и предлагает сосчитать звезды. После какого-то времени Он говорит Аврааму: «Столько будет у тебя потомков» . Затем, после 10 секунд, а может быть и 10 часов: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» . • На еврейском языке фраза, «столько будет у тебя потомков» , состоит из трех слов, «ко зера хайя» . Точно так же и мы можем спокойно утверждать, что уверовали в то, что Библия является Словом Божиим, даже если не вполне сознаем, что для этой веры нам хватило всего-навсего трех богодухновенных слов, в корне изменивших всю нашу жизнь, и поведших нас вечность.

Авраам сказал «аминь» • Иак 2, 23 одновременно звучит и как комментарий, и как утверждение: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» . • «Аврам поверил Господу» (Быт 15, 6), или же он сказал «аминь» Его обетованиям, ибо слово «аминь» имеет тот же корень, «эмин» , что и слова «верить» , «утверждать» , «признавать достойным» .

Вера Авраама слову Божию • Бог сказал Аврааму очень мало слов, всего только 583 слов на еврейском языке, которые можно было произнести все вместе меньше, чем за три минуты. (Быт 12, 1 -3 = 28 слов; Быт 12, 7 = 4; Быт 13, 14 -16 = 44; Быт 15 = 117; Быт 17 = 195; Быт 18 = 87; Быт 21 = 26; Быт 22 = 82). Все эти слова были сказаны Аврааму на протяжении примерно 100 лет.

Как Бог усовершал Авраама В Быт 12, 3 утверждается, что через Авраама благословятся все племена земные ( «адама» ), что является очевидным намеком на проклятие «адама» , т. е. земли в Едеме (Быт 3, 17). Всё это подразумевает то, что обетованное жене семя, через которое должно сняться это проклятие, должно быть каким-то образом «в Аврааме» . И, несмотря на то, что здесь не говорится о каком-то особенном потомке, лично мне кажется, что Бог этими словами заставлял Авраама глубоко задумываться над тем, как земля будет благословлена «в нем» .

Повторение событий (déjà vu) 1 • Аврааму было сказано пойти в землю, которую обещал показать ему Бог (Быт 12, 1), что было приготовлением для его испытания принести в жертву Исаака, о котором говорится в Быт 22, 3. Он «встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» , чтобы принести в жертву там Исаака (Быт 22, 3). А это было как раз тем, что он пережил, когда был призван выйти из Ура - восстать и пойти в землю, или же на место, которое должен был показать ему Бог (Быт 12, 1). • Сарра ворчала, что ей невозможно иметь «утешение» , или же «сладость» в зачатии (Быт 18, 12), употребив слово «една» , однокоренное слово слову «Едем» . Однако после событий, описанных в Быт 19, она могла видеть, как Содомская земля, бывшая когда-то «как сад (Едем) Господень» (Быт 13, 10), стала бесплодной и посыпана солью так, что она больше ничего не могла произращать (Быт 19, 25; Вт 29, 23). Тем самым она была наставлена в том, что Бог может не только дать, что угодно, но и забрать абсолютно всё.

Повторение событий (déjà vu) 2 • Быт 20, 17: слабость Авраама привела к тому, что жены Авимелеха стали бесплодны, однако благодаря вере и молитве Авраама они стали снова рожать. От того же самого зависели и его собственные блага. • Из Быт 20, 6 можно предположить, что Бог отобрал мужскую силу у Авимелеха так, что тот не мог, а может и не хотел, Сарры, что, опять-таки, преподнесло Аврааму небольшое наставление в том, что и мужские способности также являются даром Божиим, которого Он может и лишить.

Спасены будут даже те, кто слабее Авраама • В 14 -й и 15 -й главах Послания к Римлянам можно заметить много ссылок на другие, ранее написанные, так сказать, «доктринальные» части этого Послания. Все эти ссылки заодно учат тому, что мы должны быть как Авраам, но также и тому, что, даже если мы не достигаем его высот, мы все равно будем приняты Богом. Так в Рим 14, 1 нам заповедуется принимать «немощного в вере» , хотя в Рим 4, 19 сказано, что Авраам не изнемог в вере и мы должны стараться походить на него. Но в то же самое время мы должны принимать немощных в вере, т. е. тех, кто являясь его семенем благодаря крещению, не достиг уровня его веры. В Рим 14, 5 нам говорится поступать «по удостоверению своего ума» , точно так же как и Авраам был «вполне уверен» (Рим 4, 21 - одно и то же гр. слово). В Рим 14, 23 говорится об осуждении сомневающегося, ибо Авраам и «не поколебался» (одно и то же слово в Рим 14, 23). Таким образом Авраам все-таки должен служить примером как для тех, кто в экклесии достиг высот его веры, так и для тех, кто, не в пример ему, остается «немощным в вере» .

Скачать презентацию Семья Авраама Ложь о своих женах Быт 12

64c5ebb00a21a30e6c87fa2505cfc0c5.ppt

Количество слайдов: 24