Сегмент 6 От Ноя до Авраама
• функцию связующего звена между Ноем и Авраамом • произошедших в истории «после потопа» (10: 1, 32; 11: 10), но до Авраама. • родословие, сопровождаемое важными комментариями • но важной историей – историей о Вавилонской башне.
• Как между Адамом и Ноем проходят 10 поколений, так между Симом и Авраамом − 10 поколений • показывающее, что это полный, «завершенный» список • предками всех существующих на сегодняшний день народов
• Слово «племена» (евр. мишпаха) пять раз используется в этой главе • Следующий раз оно появляется в обетовании, данном Богом Аврааму • известны читателю как противящиеся Богу и враждебно настроенные по отношению к Израилю
• Так же, как первая часть Бытия (1 -11) заканчивается списком из семидесяти народов, вторая часть (12 -25) заканчивается упоминанием о том, что в Египет переселилось семьдесят потомков Израиля • стал по замыслу Божьему «новым Адамом» . • Писание изображает это «семя» как новый народ, прототип «нового человечества»
Потомки сыновей Ноевых • Автор перечисляет потомков Ноя, начиная с наиболее отдаленных народов • чья родословная приводится дважды
Потомки Иафета • хочет создать впечатление «завершенного» , полного списка. • Он упоминает семерых сыновей Иафета, а затем семерых внуков, причем последние, совершенно очевидно, приводятся выборочно. • они меньше всего были связаны с судьбой Израиля, и с точки зрения последнего жили на «окраинах»
Потомки Хама • на том или ином этапе были врагами Израиля • появляются в списке тех, кого ожидает Божий суд • усиливается упоминанием городов
Потомки Сима • Родословие Сима в Быт. 10 вдвое длиннее • родословные совпадают только до пятого поколения • во дни жизни этих братьев, сынов Еверовых, земля разделилась. • так же теперь происходит и с потомками Сима.
Потомки Сима • не все его потомки пошли одним и тем же путем. • в итоге приводит нас к строительству Вавилонской башни в Быт. 11. • приводит нас к Аврааму, которого Бог избирает • «…до Сефара, горы на востоке» (10: 30). • …упоминая несколькими строками ниже тот факт, что люди двинулись с востока
Вавилонская башня • История строительства Вавилонской башни разрывает родословную Сима (чье имя на евр. языке означает «имя» , шем) • люди хотят сами «сделать себе имя» (11: 4). Линия Сима через Евера и Фалека приводит читателя к Аврааму, чье имя обещает возвеличить Бог
Вавилонская башня главные герои не идентифицируются. автор ограничивается местоимением «они» . Они – сыны человеческие упоминаются в контрасте с Богом лэвена (глиняные кирпичи) вместо лэавен (вместо камней) и хемар (земляная смола) вместо хомер (извести) • башню (букв. ) «с верхушкой в небесах» . • • •
Вавилонская башня они двинулись с востока. изгнаны из рая на восток дальше на восток от Едема (4: 16). Движение на восток становится символом ухода «от лица Господня» • преследует желание вернуться в потерянный рай. • к потерянному раю через славу и кажущуюся безопасность. • •
Вавилонская башня • это уже не просто башня, но башня высотой до небес. • различие между тем, что они собираются строить, и тем, что они хотят на самом деле сделать: они хотят построить город и башню, но сделать они хотят себе имя. • Именно на это и обращает внимание Бог: «не отстанут они от того, что задумали делать»
Вавилонская башня • Строители башни не просто хотят возвести высокую башню, но с «верхушкой в небесах» . • стремятся взойти в жилище Бога, и, может быть, как и их прародители, «стать, как боги» . • попытки людей собственными силами на своих условиях «взойти к Богу»
Вавилонская башня • в буквальном смысле «вернул людей на землю» . • ст. 8 -9; ст. 4 лучше перевести «…чтобы не рассеяться нам по лицу всей земли» . • созвучно слову «смешал» (балал) • вызывает у читателя ассоциацию со словом «мешанина» , «замешательство» .
Вавилонская башня • в буквальном смысле «вернул людей на землю» . • ст. 8 -9; ст. 4 лучше перевести «…чтобы не рассеяться нам по лицу всей земли» . • созвучно слову «смешал» (балал) • вызывает у читателя ассоциацию со словом «мешанина» , «замешательство» . • принял образ «Сына Человеческого» , чтобы навсегда примирить «небесное и земное» (Кол. 1: 20).
От Сима до Авраама • сделавших себе имя, возвращает читателя к той линии Адама, которая является носителем обещанного «семени» • первенец рождается в промежутке от 29 до 34 лет • готовит читателя к томительному ожиданию вместе с Авраамом обещанного сына