Считается что непременным условием духовного возвышения

• Считается, что непременным условием духовного возвышения является аскетическая практика - как сознательное противодействие искушениям плоти и слабостям души.

• Такое понимание не соответствует ни действительному содержанию аскетики, ни исконному значению этого слова.

• Слово"аскетизм" восходит к греческому askeso, означавшему искусную и старательную обработку грубых материалов, их украшение;

• Производное от него askesis означало упражнение, первоначально атлетическое, приготовление к определенной деятельности.

• Специфически этический смысл этому слову придали стоики, для которых аскеза значила не только телесное, но и духовное упражнение - упражнение в добродетели и воздержанности.

• аскетизм не отменяет требования сострадания, сострадание же несовместимо с бесстрастием. • Аскетические упражнения призваны помочь человеку преодолеть страх перед собственным страданием, возобладать над страданием и в этом смысле подчинить плоть силе своего духа, что отнюдь не обязательно означает отказ от телесности.

• Хотя надо прямо сказать, что этот вывод относительно аскетической практики оказывается возможным лишь в рамках этического, но не аскетического рассуждения.

• Как требование морали аскетизм категоричен и универсален в том смысле, что он предъявляется каждому вне зависимости от конкретных обстоятельств: каждый человек должен непременно сохранять самообладание и с этой целью ограничивать себя в своих страстных проявлениях.

• Однако как таковой принцип аскетизма обусловлен более высоким требованием: каждый человек должен сохранять самообладание ради более совершенного содействия добру.

• совершенным не является хорошо воспитанный и естественно, спонтанно добрый человек. Нравственное совершенство не вытекает лишь из воспитания, характера или благоприятных обстоятельств;

• оно представляет собой результат целенаправленных усилий человека по изменению себя, его стремления соответствовать тому образу, который предполагается нравственным идеалом.

• Совершенствование начинается с осмысления себя и своего места в мире, своего отношения к нравственным ценностям и предположения о собственном несоответствии этим ценностям.

• идея о том, что человек должен пройти через страдания, чтобы обрести смысл жизни, чтобы почувствовать потребность в изменении себя, в самосовершенствовании.

• Жизнь без страдания - это одномерная жизнь. Только сталкиваясь со страданием, переживая страдание, человек осознает несоразмерность бытия, неоднозначность происходящего в жизни – как жизни не только наполненной удовольствиями.

• Здесь, правда, возникает вопрос о том, какова должна быть мера страдания, чтобы человек обратился к совершенству.

• С. Кьеркегор полагал, что в страданиях человек должен испытать отчаяние, должен почувствовать бездну, открывающуюся у его ног, чтобы устремиться к совершенству.

• Аскезой, строгим дисциплинированием своей жизни человек пытается загладить эту вину. Очищаясь от низких помыслов, он открывает путь к совершенству.

• В аскетизме нравственные обязанности человека по отношению к себе трансформируются в обязанности иного рода; они универсализируются, становясь обязанностями человека по отношению к высшему, абсолютному

Любовь-agape • Известно, что в греческом оригинале Нового Завета милосердная любовь выражена словом "agape", происходящем от agapan, обозначавшем уважающую и бескорыстную любовь, которая присуща отношениям между родителями и детьми, а так же между друзьями.

• В Новом Завете это слово утверждается авторами в отличие от чувственной эгоистической любви - eros

• Сама заповедь любви провозглашается Иисусом Христом в ответ на обращенный к нему вопрос - о высшем законе человеческой жизни. Она гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лк. 10: 27).

• в христианстве милосердная любовь получает совершенно особый статус. Христианство не просто поставило одну заповедь на место всех известных по Декалогу заповедей. Заповедь любви стала универсальным паролем христианства. • «Нет не эллина, не иудея…» • Идея воздавать добро друзьям и врагам

• И только в эпоху Возрождения заповедь любви была осмыслена в контексте практической активности и «целеустремленного мироутверждения» • Концепция «макрокосма» и «микрокосма»

• В новоевропейской моральной философии идеал милосердной любви был передан в учении об альтруизме.

• Сам этот термин сконструировал О. Конт, чтобы выразить требование, противоположное эгоизму и вменяющее человеку в обязанность содействовать интересам других людей, возможно даже в ущерб своим. Контовский принцип альтруизма гласил: "Живи для других".