Русский философ П. Я. Чаадаев Подготовила: Богданова Валерия Группа № 1252
Биография Пётр Я ковлевич Чаада ев (устар. Чадаев, Чедаев 7 июня 1794, Москва — 14 (26) апреля 1856, Москва) — русский философ(по собственной оценке — «христианский философ» ) и публицист, объявленный правительством сумасшедшим за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни. Его труды были запрещены к публикации в имперской России. В 1829— 1831 создает своё главное произведение — «Философические письма» . Публикация первого из них в журнале «Телескоп» в 1836 году вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода» , духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии[1]. Журнал был закрыт, издатель Надеждин сослан, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.
Родился в старинной зажиточной дворянской семье Чаадаевых, по материнской линии внук академика, историка. М. М. Щербатова, автора 7 -томного издания «Истории Российской от древнейших времен» . Рано остался сиротой — его отец умер на следующий год после его рождения, а мать в 1797. Его и старшего брата Михаила, совсем маленьких, забрала из Нижегородской губернии в Москву тётка — княжна Анна Михайловна Щербатова, у неё они и жили в Москве, в Серебряном переулке, рядом с известной церковью Николы Явленного на Арбате[2]. Опекуном Чаадаевых стал их дядя — князь Д. М. Щербатов, в доме которого Чаадаев получил свое образование. В 1807— 1811 годах учился в Московском университете, дружил с А. С. Грибоедовым, будущими декабристами Н. И. Тургеневым, И. Д. Якушкиным, А. С. Пушкиным.
. Христианская философия Чаадаева Для Чаадаева в его философии главное вовсе не живая душа, живой Бог и их связь, а мировое совершенство, мировой распорядок и общий закон, полная подчиненность которому и есть высшее благо. «Та высшая жизнь, к которой должен стремиться человек, жизнь совершенства, достоверности, ясности, беспредельного знания, но прежде всего – жизнь совершенной подчиненности» 1. «Вся наша активность есть лишь проявление силы, заставляющей нас встать в порядок общий, в порядок зависимости. Соглашаемся ли мы с этой силой, или противимся ей – всё равно, мы вечно под ее властью» 2. Ну чем не стоическое – кто смирился с судьбой, того она ведет, кто противится ей – того она тащит? И эту силу Чаадаев называет Промыслом Божьим, а тот «всеобщий распорядок» , который она поддерживает – Небом. Как свобода, личная воля ( «Я» ) человека являются непременными условиями его отношений с Богом, его любви к Богу, так несвобода и безличие есть непременные условия всеобщего господства «совершенного миропорядка» : только вещи, камни и безжизненные деревяшки идеально подчиняются «распорядку» и только из безликой, аморфной массы мировая сила может вылепить новые проявления «общего закона» . Поэтому, вместе с «подчиненностью общему закону» , для Чаадаева высшей ценностью являются как раз несвобода и безликость. Слияние с миром и природой есть высшее благо для Чаадаева, а вовсе не обожание, не любовь к Богу, которая может исходить только от личности, от обособленного существа, только от целостного Я. Слияние с природой и достижение совершенства, девиз которого «всё – одно» , может быть осуществлено только путем устранения личности и отказа от свободы. Это – важнейшая мысль, на которой основана вся философия Чаадаева и без которой невозможно понимание его концепции истории. Ясно, что ни одно живое, действительно свободное существо не откажется от своей свободы, пусть даже во имя совершенства совершенств. И поэтому Чаадаев вынужден констатировать, что свобода, которой мы обладаем, мнима, она –только видимость, а раз так, если ее по сути и нет, то, получается, от нее не обидно и отказаться.
«Наша свобода заключается лишь в том, что мы не ощущаем нашей зависимости: этого достаточно, чтобы почесть себя совершенно свободными» 3. Совершенство – это соответствие формы содержанию. Содержание – полная зависимость, форма – человеческое сознание свободы. Поэтому силе, поддерживающей «мировой порядок» , надо привести видимость человеческой свободы в соответствие истинному положению дел – всеобщей зависимости. Тогда человек станет подобно бездушным камням и, тем самым слившись с миром, и мир станет однородным, единообразным, во всех частях полностью подчиненным, будет «всё – одно» . Это и есть совершенство, конечная точка прогресса. И для Чаадаева, как это вполне вытекает из его философии, прогресс есть процесс в сознании человечества. Он складывается из двух составляющих: это, во-первых, развитие в индивидуальном сознании идей, изначально брошенных туда Богом, и во-вторых, это процесс слияния индивидуальных в сознание общее, безличное. Человек, развивая в себе разум и мораль, всё более вырабатывает в себе сознание подчиненности и одновременно с этим всё более отрекается от своей личности, всё более сливается с целым и общим. Т. е. разум и мораль одновременно являются в человеке основой сразу двух составляющих прогресса по Чаадаеву. Они незаменимы для прогресса, они - «основа слияния сознаний и мирового развития разумного существа» . Итак, нравственность и разум, развившись в индивидууме, заставляют его сливаться с массой себе подобных. При этом образуется «нравственное целое» и Сверх-разум ( «всеобщий разум» ). Вместе они составляют Сверх-сознание, высшую точку прогресса человечества, по Чаадаеву. А вот уже это безликое Сверх-сознание, уже в полной мере может слиться со всем миром, т. к. в нем уже нет ничего, что бы этому препятствовало – нет ни Я, ни свободы. Сверх-сознание становится одной из слепых стихийных сил мира, и мир благодаря этому обретает полную однородность и совершенную подчиненность закону общего, закону отчуждения. Это и есть, по Чаадаеву, высшее совершенство, цель прогресса человечества и мира.
Еще одним важнейшим положением системы Чаадаева является утверждение, что возможно «небо на земле» , возможно осуществление царства Божьего усилиями человеческими. Оно еще раз подтверждает конечную стадию чаадаевского прогресса как царство антихристово. Чаадаев считает, что и в этом мире может быть построено царство Божье – царство Божье без Бога, не требующее Его пришествия. Оно раз и навсегда закрепит и освятит мировой порядок. «Небо на земле» - высшая форма самоутверждения безбожного человечества – мы сами всё можем сделать без Бога и вместо Бога. По Чаадаеву, царство Божье на земле призвана осуществить европейская (сформировавшаяся на основе католичества) цивилизация. «Невзирая на все незаконченное, порочное и преступное в европейском обществе, как оно сейчас сложилось, всё же царство Божие в известном смысле в нем действительно осуществлено, потому что общество это содержит в себе начало бесконечного прогресса и обладает в зародыше и в элементах всем необходимым для его окончательного водворения в будущем на земле» 7. «В мире христианском всё должно непременно способствовать установлению совершенного строя на земле, да и ведет к этому на самом деле»
Философические письма — философское произведение Петра Чаадаева, опубликованное в журнале «Телескоп» в 1836 году. Всего было восемь философических писем. Первое письмо Цель религии и смысл всякого существования Чаадаев полагает в установлении на Земле «царства Божьего» или «совершенного строя» . Затем он переходит к рассмотрению «нашей своеобразной цивилизации» , которая, раскинувшись от Германии до Китая (от Одера до Берингова пролива), не принадлежит ни Востоку, ни Западу и только начинает приоткрывать истины, давно уже известные другим народам. Окидывая взглядом историю России, Чаадаев обнаруживает в ней «мрачное и тусклое существование» , где нет внутреннего развития. Эти мысли приводят его к размышлению о народах, которые представляют собой «нравственные существа» . Как и прочие существа, они имеют внутреннее строение: инертные массы ( «косные громады» ) и мыслители (друиды). При этом народы Запада (англичане, кельты, германцы, греки, римляне, скандинавы) образуют Европу, суть которой в идеях долга, справедливости, права и порядка. Чаадаев — противник идеи множественности цивилизаций, ибо неевропейские формы быта он рассматривает как «нелепые отступления» . Благоденствие Европы является следствием обретения ею истины. Смысл же России Чаадаев видит в следующем: Мы жили и сейчас еще живем для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам
Последующие письма Во втором письме Чаадаев подвергает критике православие за то, что оно в отличие от западного христианства не способствовало освобождению низших слоев населения от рабской зависимости, а, напротив, закрепило крепостничество во времена Годунова и Шуйского. Он призывает к осмысленному существованию, но критикует монашеский аскетизм. В третьем письме Чаадаев размышляет над соотношением веры и разума. С одной стороны, вера без разума — это мечтательная прихоть воображения, но разум без веры также существовать не может, ибо «нет иного разума, кроме разума подчиненного» . И подчинение это состоит в служении благу и прогрессу, который состоит в осуществлении «нравственного закона» . В последнем письме Чаадаев говорит о цели и смысле истории как о «великом апокалиптическом синтезе» , когда на земле установится «нравственный закон» в рамках единого планетарного общества.
По мнению Зеньковского, в центре учения Чаадаева стоит философия христианства, из этой идеи логично следует его оценка прошлого России. Именно в религиозных переживаниях Чаадаева - ключ ко всем его взглядам. Чаадаев в одном из писем писал: «Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ» . У Чаадаева нет богословской системы, но он строит богословие культуры, а именно: богословское построение по вопросам философии истории, философии культуры. Чаадаев не рвал с Православием, протестовал, когда А. И. Тургенев называл его католиком. Богословская культура Чаадаева - это часть богословия Церкви. Петр Яковлевич был натурой страстной и сосредоточенной, он искал деятельности, - но не внешней, не мелочной, а всецело и до конца воодушевленной христианством. Основная богословская идея Чаадаева - идея Царства Божия, которую он понимал не в отрыве от земной жизни, а в его историческом воплощении, таком, как Церковь. «Ничего не понимают в христианстве те, которые не замечают его в чисторической стороне, составляющую столь существенную часть вероучения, что в ней до некоторой степени заключена вся философия христианства <…>» . Для Чаадаева христианство раскрывается не только как система нравственности, но и как божественная вечная сила, которая действует универсально в духовном мире, и «видимое ее проявление должно служить нам постоянным поучением. Подлинный дух религии по Чаадаеву - это передача истины в непрерывном преемстве ее служителей. Дух религии - это слияние всех нравственных сил в одну мысль, в одно чувство и постепенное установление социальной системы или церкви, которая должна водворить царство истины среди людей. Чаадаев глубоко чувствовал священное течение истории, ее мистическую сферу. Его строки, адресованные Пушкину А. С. в 1829 году: «пламеннейшее желание - видеть Пушкина, посвященным в тайну времени» , очень типичны и существенны. Они отражают жажду понять эту «тайну времени» , прикоснуться к ней, узнать, что же происходит под покровом внешних исторических событий. Эти стремления всецело владели Чаадаевым.
Заключение Проанализировав «Философические письма» Чаадаева с интересующих нас аспектов, можно сказать, что концепция России, выдвинутая Чаадаевым, является новаторской. В процессе построения своей теории Чаадаев сосредотачивается на многих пороках и несовершенствах русской жизни. Тут и крепостничество, и отсутствие основных демократических свобод, устоев, традиций, тут и бескультурье народа, подражательность, пустое, бездумное перенятие западной культуры. Выявление этих недостатков, выведение их на всеобщую оценку и обсуждение – очень важный и смелый шаг для русской общественной мысли. Интересно то, что Чаадаев, придерживаясь западного пути развития России, осуждал слепое подражание всем европейским веяниям, так как считал, что если и заимствовать что-либо, то делать это надо осмысленно и всегда оставаться патриотом своей страны, вот то, с чем можно уверенно согласиться. Наша главная трудность в понимании философии и истории по Чаадаеву состоит в том, что автор часто бывает противоречив. Например, говоря о множестве недостатков и плачевном положении общества, Чаадаев утверждает, что России предстоит еще важная, благородная миссия, что Россия еще преподаст другим народам главный урок… Несомненно, идеи, выдвинутые П. Я. Чаадаевым, сохраняют свою значимость, глубину и полноту содержания, иначе не притягивали бы они к себе столько читателей, которые, как и мы, прочитав «Философические письма» , задумались о судьбе своей страны, ее будущем и о том, как можно повлиять на грядущее не только относительно себя, но и относительно следующих поколений.
Мое мнение. Думаю, что, прежде всего, я должна объяснить, почему же из всех предложенных авторов мной был выбран именно Пётр Яковлевич Чаадаев и конкретно его сочинения «Философские письма» . Прочитав данную работу, я не смогла в полной мере осознать всего того, что она переносила, мне потребовалось перечитать эту работу, чтобы полностью понять все аспекты, раскрываемые в ней. Я считаю, что это, прежде всего, связано с тем, что Чаадаев довольно противоречив. Нельзя на сто процентов дать точную оценку политическим взглядам Петра Яковлевича, однако, как мне показалось, двойственность, а порой, и множественность его суждений отражает противоречивый характер его философии. Работая с электронными библиотеками, я наткнулася на интересное утверждение, касаемое «Философских писем» , конкретно утверждение заключалось в следующем: «В исторической науке, глубоко укоренилось мнение о Чаадаевской концепции России как пессимистической. Герцен считал, что по Чаадаеву, у России нет будущего, Плеханов даже называл одну из своих статей о Чаадаеве «Пессимизм П. Я. Чаадаева» . Я же считаю это утверждение не верным. Да, Чаадаев противоречив, подчёркивает проблемы русского общества и государства, но почему же он настроен пессимистично? – Нет, я считаю, что он смотрит на будущее России с оптимизмом. В связи с чем такой вывод? – Хотя бы потому, что при всем своем критицизме, он определенно заявляет: «У России не одни только пороки, а среди народов Европы одни только добробродетели, избави бог» . Его мнение однозначно: «Настанет пора рассуждений, мы вновь обретем себя среди человечества, хотя трудно сказать когда» . Часто можно встретить указания Чаадаева на то, что предстоит России сделать в будущем. Чаадаев формулирует свою позицию так же и в том, что самодержавие и крепостничество являются главными пороками русской жизни. По его мнению, русский народ одарен природным умом, он считал, что с таким «умственным богатством» должно рождаться больше прогрессивных идей. Все эти идеи он отчётливо видит в себе. Их четыре, Чаадаев отчётливо формулирует их в первом философском письме, это: идеи дома, справедливости, права, порядка. Для себя я сделала вывод, что П. Я. Чаадаев, это личность, которая определила во многом дальнейший ход развития русского самосознания. Считаю, что именно его концепция в большей степени продолжала лучшие традиции русской общественной мысли того времени, если это уместно, то можно вспомнить декабристов.
Скачать презентацию Русский философ П Я Чаадаев Подготовила Богданова Валерия
Чаадаев.ppt