РУССКАЯ КУЛЬТУРА В X НАЧАЛЕ XIII В

РУССКАЯ КУЛЬТУРА В X— НАЧАЛЕ XIII В.

Восточные славяне, в отличие от многих народов Европы, непосредственно не получили культурного наследия античности. Но от эпохи первобытности они унаследовали и богатый словарный запас, и мифологию. На развитии культуры положительно сказались ежегодные многолюдные поездки русской знати и купцов в Византию, на Восток, в Западную Европу. Здесь знакомились с кораблями, крепостями, ремесленными мастерскими, различными товарами, оружием, местными обычаями и законами разных стран.

Города—центры культуры. Очагами развития культуры на Руси были города, количество которых росло с каждым столетием. Некоторые русские города вроде Киева, Новгорода, Галича вошли в число центров европейского значения. В городах значительно развилось ремесло, появились мастера самых различных специальностей; их изделия продавались не только в городах, но и шли в деревню.

Просвещение. В городах открывали школы. В Киеве школы для юношей существовали с X в. А в конце XI в. сестра Владимира Мономаха устроила в Киеве школу для девушек. Кругозор горожан, простых посадских людей, был несравненно шире, чем у сельских пахарей, привязанных к своей небольшой общине. Горожане видели иноземных купцов, ездили сами в другие земли, нередко были грамотны, знали секреты различных ремесел, умели хорошо считать.

Берестяные грамоты новгородцев XI— XIII вв. говорят о широком применении письменности: писали жалобы, приглашения, распоряжения о мелких хозяйственных делах, извещения о приезде, о ценах и многом другом. Кроме берестяных писем, о грамотности горожан говорят многочисленные надписи на вещах в разных городах Руси. Гончары писали по сырой глине на своих изделиях, кузнец выковывал свое имя на изготовленном им мече, девушки надписывали пряслица веретен, чтобы не перепутать их на посиделках. Много надписей сделано горожанами на стенах церквей.

Среди надписей, нацарапанных на стенах древних зданий, есть автографы исторических лиц: Владимира Мономаха, боярина Ставра Гордятинича, о котором сложена былина. Одна надпись 1054 г. о смерти Ярослава Мудрого особенно драгоценна — она свидетельствует, что Ярослав имел титул «цесаря» , «царя» .

Архитектура. Живопись. В Киеве еще в середине X в. появились каменные дворцы, а с принятием христианства стали строить и каменные храмы, расписанные многоцветными фресками. Громадное влияние на архитектуру оказали традиции славянского деревянного зодчества, мировую культуру вошли такие великолепные здания как Софийские соборы Киева (1037 г. ) и Новгорода, церковь Покрова на Нерли (1165 г. ), Дмитриевский собор Владимира (1194 — 1197 гг. ) и многие другие произведения.

В XII начале XIII в. во всех крупных русских городах шло широкое строительство крепостных стен, башен, теремов и церквей. Архитекторы возводили высокие великолепные здания с богатым скульптурным и живописным убранством. Кирпичными или белокаменными постройками восхищались современники, записывая в летопись дату строительства. На рубеже XII—XIII вв. появился новый, башнеобразный тип церковной постройки. Из таких величественных храмов сохранились Михайловский в Смоленске, Пятницкие в Чернигове и в Новгороде.

Особое впечатление оставляет хорошо сохранившееся до наших дней белокаменное зодчество Владимиро- Суздальской Руси. Пропорциональные, гармоничные формы, щедрая отделка золотым кружевом, широкое применение скульптурных изображений на фасадах — все это делает владимиросуздальскую архитектуру времен Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо жемчужиной европейского средневекового зодчества. Древнерусские зодчие строили не на глазок, а пользовались точными расчетами. На Руси существовали меры (сажени, делившиеся на 4 «локтя» ), которые друг к другу ȧ√─2 относились как ᾀ= 2 В Новгороде найден деревянный образец такой меры.

Зодчим было известно и отношение π=3, 14 При помощи таких продуманных мер архитекторы могли создавать здания с точно рассчитанными пропорциями. В. В конце Х в Киеве были возведены каменные дворцовые постройки и сооружен 25 – главый собор – Десятинная церковь. При Ярославе Мудром Киев был расширен и обнесен могучими валом с каменными воротами.

Зодчество • Новодевичий монастырь в Москве был основан в 1524 году Великим князем Василием III Иоанновичем по случаю победы над литовцами и возвращения Русскому государству Смоленска. В 1524 -1525 годах в монастыре возвели Смоленский собор, сооруженный по образцу Успенского собора Московского Кремля. В Смоленском соборе Новодевичьего монастыря в 1598 году Борис Федорович Годунов принял избрание на царство. Рядом с собором, возвышаясь над монастырем, стоит многоярусная колокольня, увенчанная золоченым куполом. Она была построена в 1690 году, недалеко от возведенной в 1685 -1687 годах монастырской трапезной. В

Иосифо-Волоколамский монастырь • основан в 1479 году близ Волоколамска иноком Иосифом Волоцким (в миру Иван Санин). В XVXVII веках монастырь был религиозным и политическим центром Русского государства. Здесь в 1610 году был заточен низложенный царь Василий Иванович Шуйский. За многовековую историю существования обитель не раз выдерживала нашествия, подвергалась разрушению, однако, затем вновь обустраивалась. Архитектурный ансамбль монастыря включал мощные крепостные стены с шатровыми башнями (1543 -1566 годы, перестроены в 1676 -1688 годах, архитектор Т. Игнатьев)

Живопись представлена иконами и фресками. Расписывая красками сырую штукатурку в зданиях, художники создавали фрески. Мастерство художников стояло очень высоко. Выдающимся памятником изобразительного искусства является Софийский собор. В росписи собора помещены изображения семьи Ярослава Мудрого. Вместе с ее канонами, пришла на Русь из Византии, но древнерусская иконопись вскоре стала совершенно особенной, и считается лучшей в мире. Иконы писались на деревянных досках. В Древней Руси икону обычно писала целая артель, которой руководил один мастер. Большинство иконописцев были монахами, и мы часто не знаем их имен – художник не смел ставить свою подпись на иконе, потому что был лишь смиренным «орудием» Бога.

Общий подъем духовной жизни Руси в XIV – XV вв. повлиял на живопись. Феофан Грек Андрей Рублев

А. Рублёв • (ок. 1360/70 -1427) Летописи сохранили очень мало сведений об этом великом живописце. Андрей Рублев был монахом Троице. Сергиева, а затем Спасо-Андроникова монастыря. Вероятно, очень рано он принял постриг. Вместе с Феофаном Греком и Прохором с Городца Рублев расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле (1405 год). Позже, в 1408 году, вместе с Даниилом Черным работал над росписью Успенского собора во Владимире. В 20 -е годы XIV века Андрей Рублев работал в Спасском соборе Андроникова монастыря в Москве. В 1425 -1427 годах Даниил Черный и Андрей Рублев писали фрески и иконы для Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре.

В городах процветало художественное ремесло. Мастера золотых и серебряных дел украшали оружие, рукописные книги, столовую утварь, одежду и создавали исключительной красоты драгоценные украшения для женского убора: кокошники со спускающимися золотыми цепями, серьги, монисты и тонкой отделки браслеты. Все это отделывалось многоцветной эмалью, золотой наводкой, тонким металлическим кружевом и самоцветами. В рисунках на золоте и серебре мы видим сказочных зверей, птиц, танцующих девушек и воинов.

Высокого уровня достигло искусство резьбы по дереву, камню, ею украшались дворцы князей и жилища бояр. Русские ювелиры, используя сложнейшую технику — скань, чернь, зернь, филигрань, создавали золотые и серебряные украшения, являвшиеся шедеврами мирового искусства. Великолепная чеканка и изящная художественная отделка оружия ставили русских мастеров – златокузнецов в один ряд с западноевропейскими. Известна оправа турьих рогов из Черной могилы в Чернигове. Многие изделия вывозились в Чехию, Польшу; а резьбу по кости в Византии называли «русской резьбой» .

Летописи. В каждом крупном княжеском городе велась своя летопись, в которую записывались происходящие события. Так князья часто враждовали друг с другом, то княжеские летописцы старались выгородить своего князя и обвинить его противников. Некоторые летописцы помещали в свою хронику копии подлинных документов из княжеского архива для большей убедительности своих записей. Вместо прежних кратких заметок (иногда по одной строчке за год) теперь летописцы пишут подробные отчеты о сражениях, дипломатических переговорах, описывая события нередко день за днем.

ЛЕТОПИСИ, исторические произведения, вид повествовательной литературы в России 11 -17 вв. , состояли из погодных записей либо представляли собой памятники сложного состава - летописные своды. Летописи являются для нас исключительно важным историческим источником: во-первых, они сообщают нам сведения о событиях и исторических деятелях; во-вторых, летописи раскрывают нам общественную мысль того времени. Самым значительным поэтическим произведением Древней Руси было «Слово о полку Игореве» , написанное в 1185 г. в Киеве по случаю нападения половецкого хана Кончака.

Со второй половины XIV в. ведущее место в летописании перешло к Москве. В сочинениях проводилась идея единства Руси, ведущей роли Москвы в объединении русских земель и в борьбе с Ордой. Таким летописным сводом стал «Русский хронограф» Жития – это церковные сочинения о выдающихся русских людях – князьях, деятелей Церкви. «Житие Александра Невского» Повести о жизни смерти тверского Михаила Ярославича» «Житие Сергея Радонежского» «Задонщина» , «Сказание о Мамаевом побоище» «О нашествии хана Тохтамыша на Москву» Хождение за три моря Афанасий Никитин

Устное народное творчество. Народное творчество нашло отражение в русском фольклоре: заговорах, заклинаниях, пословицах, загадках, которые были связаны с земледелием и бытом славян, свадебных песнях и похоронных причитаниях. Особое место занимает такой эпический жанр, как «старины» — былины, особенно киевского героического цикла. Их герои — Киев, Днепр, князья Владимир Красное Солнышко и Мономах, русские богатыри Добрыня Никитич, Алеша Попович, Илья Муромец — народные герои, защитники Родины.

Древнейший жанр русской музыки — обрядовые и трудовые песни, «старины» . Музыкальные инструменты — бубны, гусли, трубы, рога. На площадях выступали скоморохи — певцы, танцоры, акробаты, был народный театр кукол. Большим уважением пользовались баяны — сказители и певцы «старин» .

Религия дохристианской Руси

Языческая мифология и религиозные обряды, являются важной составляющей представления о духовной жизни, славянских племен. У древних славян были сильны остатки анимизма, т. е. вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они почитали духов озер, рек, рощь; верили, что леса населены различными существами, отличными от людей. В давние времена сложилась вера в “упырей”, духов Зла, и “берегынь”, духов Добра. Позднее праславяне стали почитать Род, его помощниками были Ярило и Купала, и Рожаницам Ладе и Леле, культ которых был напрямую связан с земледелием и всем, от чего зависит плодородие земли.

В эпоху формирования государственных образований на землях славян начинает складываться собственно языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Род является богом-создателем всего живого и сущного. Все что вокруг породил Род. Явь (мир яви, мир видимый) отделил от Нави (мир духовный, мир невидимый). Правду отделил от Кривды.

Бог-творец и законодатель, СВАРОГ — Небесный Отец, бог Неба, Вселенной, бог небесного огня, мирового космоса.

Световид - Свет Рода. В человеке он присутствует в виде истинного сознания "Азъ Есмь" - ощущение истинного "Я", ощущение того что "Я Есть!" "Я" - не тело или чувства убивает, а представление о себе как о теле или чувствах, он обнаруживает, что он и есть этот Свет Рода Всевышнего - сам Световид, которому подвластно видеть всю Вселенную такой, какая она есть на самом деле без искривлений. Некоторые утверждают, что Световид - это Род. На самом деле Род и Световид Суть одно.

Хорс - славянский бог Солнца. Получалось, что на Руси одновременно существовало, по крайней мере, три бога солнца: Даждьбог, Хорс и Ярило. Хорс — бог солнечного, желтого, света. Имя бога отражены во многих наших словах: хороший, похорошеть, прихора-шиваться, а также — хоровод, хоромы. У многих народов словом «хоро» обозначали солнечный диск, круг. Отсюда и название танца по кругу.

Даждьбо г(Дажьбог, Дабог) — один из главных богов в славянской мифологии, бог плодородия и солнечного света, лета и счастья, живительной силы, предок князей и вообще русских людей. Известен также как: Щедрый бог. Символом является солнечный диск. Основной цвет-золотой.

Бог плодородия, ярый бог пробуждающейся природы и вешнего света. Это красивый человек на белом коне. В правой руке человеческий череп или отрубленная голова, в левой -ржаные колосья. Где Ярило пройдёт — будет хороший урожай, на кого посмотрит — у того в сердце разгорается любовь. Ярило отождествляли с Солнцем. Его символ — копьё, стрела, блин, а так же солярные символы. Его день — воскресенье. Его месяц — июнь, но возможны варианты. Его камень — янтарь, а также рубин, гранат, гематит. Его металл — железо или золото.

Перун (белор. Пярун, лит. Perkūnas, лтш. Pērkons) — в славянской мифологии бог, повелевающий небесными явлениями (громом и молнией), бог-мироправитель, покровитель князя и дружины (бог войны), одно из главных божеств славянского пантеона.

Ве лес, Во лос — бог в славянской мифологии. Символом Велеса является сноп зерна или зерно связанное в узел. Основной цвет - коричнево-золотой. В древнерусских источниках Велес называется покровителем домашних животных, защитником всех прирученных животных и богом материального благополучия (ср. др. -русск. скотъ 'богатство, деньги). Кроме того Волос-бог - покровитель доспехов.

Велес — один из центральных Богов в славянском пантеоне. Верным спутником Велеса, его священным животным считается мохнатый кот. Считается, что кошка — Зверь Велесов. В старину на Руси кошка выступала и в роли созидателя, и в роли разрушителя. Одно из главных направлений ее деятельности — сохранение домашнего очага. Но и это не все — кошка у русских является еще и проводником в потусторонний мир. В русских сказах, во многом вышедших из старославянских, кошка — один из основных персонажей, причем едва ли не самый умный зверь. Всем известный Кот Баюн сам слагал сказы, обладал уникальным голосом (слышным за семь верст), мог своими песнями как зачаровывать до смерти, так и излечивать от болезней. В русской мифологии он ходит вверх-вниз. И не по дереву, а по железному столбу.

особая порода домовых, недобрый дух, злобный старикашка, облаченный в Святобор —бог лесов и лесных угодий. Он липкие листья, отвалившиеся от предопределяет участь, жизнь и судьбу веников. Впрочем, он легко принимает всех обитателей леса, обеспечивая облик вепря, собаки, лягушки и даже гармонию и согласие в природе. человека.

«карачун» означает «смерть»

дух-покровитель лошадей, его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет собственного вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табун — удаляет от них хищного зверя.

старшая из богинь прях судьбы, а также покровительница женских рукоделий - на Земле; попечительствует женскому плодородию и урожайности

в русском искусстве и легендах райская птица с головой девы. в славянской мифологии вещая птица, поющая людям божественные песни и предвещающая будущее тем, кто умеет слышать тайное.

славянское божество любви и/или брака.

Упы рь в славянской мифологии — живой или мертвый колдун, убивающий людей и сосущий из них кровь (иногда поедающий людскую плоть). Упыря представляли довольно крепким физически, румяным и жадным. Упырей делили на урожденных (от матери-ведьмы) и сделанных (наученных). По некоторым поверьям, живой упырь должен был таскать на спине мертвого упыря, ибо мертвый не мог ходить.

Баба яга Связь Яги со смертью (частокол с черепами) объясняется её функцией привратницы между миром живых и миром мёртвых. Череп – субстанция нетленная – говорит о бессмертной памяти предков. Помело связывает Ягу с очагом, излечивающим хвори. Недаром в сказках Баба-Яга хочет испечь ребёнка. Это отголоски древнего обряда, бытовавшего еще в прошлом веке. Родился хворой ребёночек – его заворачивали в тесто и ставили в тёплую печку (но не запекали, а опекали, отсюда и «опека» - забота). Вынимали ребенка, и он как бы рождался заново, обретал новых родителей и счастливую судьбу. Таким образом знахарка вылечила полководца А. Суворова, когда он был маленьким.

Погребальные обряды язычников Со времен пастушеского быта и вплоть до принятия христианства наиболее распространенной формой погребения было курганное. Хороня умерших, славяне клали с мужчиной оружие, конскую упряжь, забитых коней, собак, с женщиной — серпы, сосуды, зерно, забитую скотину и домашнюю птицу. Тела умерших возлагали на костер, веря, что с пламенем их души попадут сразу в небесный мир. В случае если хоронили знатно го человека, вместе с ним убивали несколько его слуг, причем только единоверцев — славян, а не иноземцев, и одну из его жен — ту, которая доброволь но соглашалась сопровождать мужа в загробный мир. Готовясь к смерти, она наряжалась в лучшие одежды, пировала и веселилась, радуясь будущей счастливой жизни в

Во время погребальной церемонии женщину подносили к воротам, за которыми на дровах лежало тело ее мужа, поднимали над ними, и она восклицала, что видит своих умерших родичей и велит поскорее вести ее к ним. Похороны завершались стравой — пиром-поминками и тризной — воинскими состязаниями. И то и другое символизировало расцвет жизни, противопоставляло живых умершим. Обычай обильного угощения на поминках дожил до наших дней. Погребальные обряды различных групп славян в разное время были различными. Считается, что предки славян были носителями культуры «полей погребальных урн» (II тысячелетие до н. э. ), то есть усопших они сжигали, а прах помещали в глиняный сосуд и закапывали в неглубокую яму, обозначая могилу холмиком. В последующем обряд кремации преобладал, у словен, длинные родовые курганы — у кривичей, кремация в ладье и курганная насыпь — у русов.