РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XXI ВЕКА В

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XXI ВЕКА

• В. С. Соловьев (1853 -1900)русский религиозный философ, поэт, публицист, литературный критик

Основные сочинения • Философские начала цельного знания (1877) • Чтения о Богочеловечестве (1877 -1881) • Россия и Вселенская церковь (1889) • Оправдание добра (1895) • Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории (1899 -1900) • Избран почётным академиком Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900).

Основные идеи и идеалы философии В. С. Соловьева: • • ИДЕЯ ВСЕЕДИНСТВА – объединения и гармонии всех сторон бытия; ИДЕЯ НРАВСТВЕННОСТИ как главного аспекта жизни человека; ИДЕЯ ПРОГРЕССА как всеобщей связи поколений; ИДЕЯ ВОСКРЕШЕНИЯ как главная цель человечества; ИДЕЯ БОГА как выражения Добра; ИДЕЯ «БОГОЧЕЛОВЕКА» - жизненного пути личности; ИДЕЯ СОФИИ – всеобщей Божественной мудрости; РУССКАЯ ИДЕЯ, включающая три идеи: «Святая Русь» (Москва – Третий Рим) - «Великая Русь» (реформы Петра I) – «Свободная Русь» (дух декабристов и Пушкина)

Философия В. С. Соловьева: Всеединство Понятие всеединства в философии Соловьева выступает центральным и Оно обозначает всеохватность бытия; цельное знание; соборность человека (то есть его родовую, общественноисторическую и вселенскую сущность). Всеединство предполагает , что все элементы множества не сливаются в неразличимое и единство, а образуют особый полифонический строй. «Положительное Всеединство» реализуется в Боге и соединяет Истину, Добро и Красоту

Историософия Богочеловеческий процесс • В идеальном космосе, воплощающем полноту совершенства, нет места процессу, развитию, переходу от менее совершенного к более совершенному – всей исторической драме. • «Загадкой для разума» является отнюдь не идеальный, ясный космос, а наш мир, непонятный, нестройный и преходящий.

Однако этот мир предполагает мир идеальный как свою норму и критерий оценки: § мы не находили бы его полным заблуждений, если бы не имели представления о сущей истине, § не считали бы его злым, если бы не носили в себе идею добра, § не чувствовали его безобразия, если бы были слепы к красоте.

Органическая логика Переход к софиологии Три идеи или три всеобщие единства, будучи лишь различными сторонами или положениями одного и того же, образуют вместе в своём взаимном проникновении новое конкретное единство, представляющее полное осуществление божественного содержания, всецелость абсолютной сущности, реализацию Бога как всеединого, «в котором обитает вся полнота Божества телесно» . В. С. Соловьёв. «Чтения о Богочеловечестве» .

Софиология Понятие Софии Во всяком организме (как множестве, сведённом к единству) необходимо содержатся два единства: с одной стороны, с другой стороны, единство действующего эта множественность начала, сводящего как сведённая к единству, множественность элементов определенный образ как к себе как единому, – этого начала – единство производящее или единство как начало, Логос единство произведённое или единство в явлении. София

Софиология Нетварная и тварная София

Софиология Нетварная и тварная София Мир в Боге Бог С о ф и я Бог в мире Мир

Софиология София (Мировая Душа) – центральный персонаж теокосмического процесса. Нетварная София – это материально-телесная осуществлённость самого абсолюта, отличная от него, но субстанциально от него неотделимая. Тварная София – это разумная благоустроенность Космоса, либо разумная благоустроенность в человечестве. София выступает, таким образом, посредником между Богом и миром и в этом качестве оказывается Церковью или человечеством.

Разделение церквей и его последствия • Положительный смысл истории заключается в свободном вхождении человечества в церковь и в свободном оцерковлении человечества. • Но этот положительный смысл был нарушен разделением церквей (церковь может быть лишь вселенской), что привело к духовному оскудению отдельных церквей и отделению культуры светской от культуры духовной: культура стала безбожной, а церковь стала чуждаться культуры.

В. С. Соловьев • «Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма» «Смысл любви» • «Спасающий спасется. Вот тайна прогресса, - другой нет и не будет» «Тайна прогресса»

Философия гуманизма Федор Михайлович Достоевский 1821 – 1881

«Главный вопрос, которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь, - существование Божие…» Икона Святая троица

«Человек есть тайна. Ее надо разгадать» • Человек - загадка, сотканная из противоречий • Человек – сосуд пороков и грехов • Человек – сочетание светлого «божеского» начала и эгоизма, жестокости, саморазрушения • Человек – вечная борьба добра и зла • Человек – существо этическое • Человек – абсолютная ценность

Тема свободы • В свободе кроется сокровенная суть человека • Свобода – желание индивидуального самоутверждения • Свобода - желание «по своей глупой воле пожить» • Свобода – это движение к добру и злу • Свобода – сила, способная спасти мир • Свобода – ответственность и тяжелое бремя

Любовь – высшая нравственноэтическая категория • живое и подлинное отношение к жизни измеряется лишь любовью, переступающей границы и рассудка, и разума • любовь становится сверхразумной, подымаясь до ощущения внутренней связи со всем миром, даже мертвым, даже с вещами • любовь, нравственная, деятельная, постоянная, способна спасти человечество от зла

Лев Николаевич Толстой (1828 -1910)

Изложил свои этические идеи в произведениях: • «Исповедь» • «В чем моя вера? » • «Не могу молчать» • «Отец Сергий» и др.

В результате духовной работы и изучения христианства Л. Н. Толстой сделал вывод: o Церковь исказила учение Христа; o Иисус являлся не Богом, а реформатором общества; o Основой учения Христа является заповедь непротивления злу.

Жизнь человека получает смысл только в сочетании с Богом, который является: v абсолютным бессмертным началом; v пределом человеческого разума.

Любовь к Господу реализуется через: 1. Отношение человека к себе: 1. 1. осознание своего несоответствия божественному идеалу; 1. 2. стремление спасти душу. 2. Отношение к другим людям: 2. 1. братское отношение; 2. 2. осознание перед Творцом. равенства всех людей

«Не противься злому» : üабсолютный запрет насилия; üформула закона любви.

В своих трудах Л. Н. Толстой дает три впоследствии все более углубляющихся определения насилия: 1)физическое пресечение, угроза убийства или убийство; 2) внешнее воздействие; 3)узурпация свободной воли человека.

Иван Александрович Ильин (1883 -1954)

«О сопротивлении злу силой» Может ли человек, стремящийся совершенству, к нравственному сопротивляться злу силою и мечом?

В. С. Соловьев Следствиями отрыва светской культуры от духовной стали: - отрыв интеллектуального просвещения от абсолютных оснований бытия; - отрыв свободы от истины как её положительной цели; - отрыв знания от жизни; - разрыв между Востоком и Западом ( «бесчеловечный Восток» и «безбожный Запад» ); - разрыв между национальным и вселенским; - разрыв между классовым, сословным и общечеловеческим. В результате весь социальный прогресс последних веков обязан своим существованием почти исключительно неверующим; историческая же церковь взяла сторону реакции и тормозила этот прогресс, как только могла.

Теократическая утопия • Запад и Восток могут быть соединены лишь третьей силой, свободной от их крайностей. Такой силой должна стать Россия. • Россия обязана своим величием «силе самоотречения русского народа» : § славянские племена не побоялись призвать чужую власть – варягов; § принять чужую веру – византийское православие; § осознать собственную отсталость и приобщиться чужой – западной – культуре. • Теперь от России требуется четвёртый акт самоотречения – признание главенства римского папы во имя восстановления единства церкви. • Союз римского папы и русского царя должен стать институциональной гарантией «богочеловеческого процесса» .

Николай Александрович Бердяев (1874 -1948) Русский религиозный и политический мыслитель, представитель экзистенциализма. К христианскому миросозерцанию пришел от марксизма, испытав влияние мистических учений и Ф. Ницше

Основные работы • «Новое религиозное • • • сознание и общественность» , 1907; «Философия свободы» , 1911; «Смысл творчества» , 1916; «Духовные основы русской революции» (сборник статей), 1918; «Самопознание (опыт философской автобиографии)» , 1940; «Русская идея» , 1946.

Вехи жизни 1874 - Родился в Киеве в дворянской семье Конец 1880 -х – учеба в кадетском корпусе, и на естественном факультете Киевского университета. Увлечение русской классической литературой, а затем – марксизмом 1890 -1900 -й гг. –начало политической активности Бердяева, ссылка в Вологду 1900 -е гг. – «богоискательство» , идейный переход к экзистенциализму 1910 -е-1922 гг. – «зрелый» период творчества Бердяева, эмиграция из Советской России

Представление о человеке • Человек и его существование занимают центральное место в философии Бердяева. • Рассматривается с точки зрения свободы, понимаемой более в духовном аспекте, нежели в природном или социальном. • Человек становится личностью тогда, когда приобретает свободу духа, утраченную в момент первоначального грехопадения.

СВОБОДА Свобода онтологизирована. Она существует до бытия – как природного, так и божественного. Она «вкоренена в ничто, в небытие» . Именно там источник зла, за которое Бердяев снимает ответственность и с Бога, и с человека.

Как преодолеть зло? • С помощью творчества, которое, являясь порождением свободы, способствует гармонизации бытия. • Творчество создает новый мир, приближает человека к Высшему Творцу (Богу) и продолжает дело Его творения

Почему человек теряет свободу? • Как результат объективации, когда направленность духа (творчества) – не «вовнутрь» - к свободе, а «вовне» к порождению объектов. • Так возникают природный и социальный миры несвободы, которые человек принимает за первичный необъектированный мир • Подчинение или бунт против нереального вторичного мира имеют единый результат – отсутствие свободы

Как вернуть свободу? Следовать за Богом (Христом) и развивать в себе божественную способность творчества. Творчество разрушает мир «объективации» , несет в него одухотворение и свободу. Однако творчество противоречиво, его оборотная сторона связана с распадом на отдельные акты «объективации» , что опять может привести к потере свободы.

1. Идея кризиса культуры Она трансформируется в цивилизацию. Силы духа вытесняются силами природы и общества, которые кульминируют в технике. Бездушная техника подавляет и подчиняет человека. Личность растворяется в массе. Духовная культура вытесняется низшими инстинктами или экономикой. Начало духовного разложения при техническом процветании.

2. Антиномии свободы 1. Невозможность полной свободы в условиях социального мира. Это неразрешимое противоречие (указание Бердяева на иллюзии коммунистов и буржуазных демократов) 2. Провозглашение безусловности идеалов духовной свободы и непреходящей ценности человеческой личности

«Главный вопрос, которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь, - существование Божие…» Икона Святая троица

Русский космизм Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский Русский космизм мировоззренческое направление в русской философской и естественнонаучной мысли конца ХIХ-начала XX в. Общим во взглядах его представителей является стремление понять космос и человека как единую систему.

Характерные черты Космизма: • • • 1) рассмотрение мира, космоса, человека как единого целого; 2) понимание космоса как живого, активноэволюционирующего целого, в развитии которого решающую роль играет творческая активность человека; 3) идея совершенствования духа и сознания человека как факторов единой эволюции природы; 4) высокая оценка разума и науки в преобразовании Земли и космоса; 5) признание необходимости соединения усилий (соборности) человечества на пути развития взаимодействий общества и природы.

Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства

Космизм • Основная проблема преодоление смертности, освоение космоса. • Два направления в космизме: религиознофилософский и научный.

В сочинении «Философия общего дела» (1906 -1913) предложил оригинальную неохристианскую систему – космизм – подчиненную идее «патрофикации» (воскрешения предков – «отцов» ). Это сочинение было издано после смерти Н. Ф. Федорова его учениками

Николай Федорович Федоров (1828 -1903) Главная задача - поиск смысла жизни, который состоит в восстановлении единства между людьми на земле, утратившими братские отношения между собой. Но нужно тогда воскресить и мертвых. Для полноты человечества. Как? Вопрос открытый – управление молекулами или духовный путь – силой веры и науки.

Константин Эдуардович Циолковский (1857 -1935) К. Э. Циолковский - один из основоположников космонавтики. Рассматривал космос как живое, одухотворенное целое, населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум человека понимается как орудие развития.

Константин Эдуардович Циолковский • Обосновывает идею заселения человеком космоса. • Предвосхитил анализ многих глобальных проблем, в частности экологической. • Одним из возможных путей предотвращения гибели человечества он считал освоение космического пространства. • В 1903 году он представил теорию полета ракеты.

Владимир Иванович Вернадский (1863 -1945) Выдающийся ученый и философ, создатель целого комплекса наук о Земле. Вернадский автор термина Биосфера, под которой он понимал совокупность живого вещества, покрывающего землю. Жизнь он понимал как космическое явление Ноосфера – сфера разума, новая сфера Земли, управляемая разумом на основе наук о природе

Владимир Иванович Вернадский В. И. Вернадский много внимания уделял Пространству и Времени. Время и пространство необратимы, а значит нет ничего устоявшегося во вселенной, все постоянно меняется. Из этого Вернадский выводит теорию Третьего синтеза космоса, где живое существо является не подчиненным природным сущностям, а равной с ними силе эволюции

В философии космизма отчетливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: - человек – неотъемлемая часть меняющегося космоса; - человек – фактор развития и эволюции космоса; Космизм призывает к целостному видению мира как единства человека и космоса

СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

«Философский пароход» символ драматического раскола единой культуры России на Русское Зарубежье и Россию Советскую. В 1922 -1923 гг высланы за границу и сосланы в отдаленные районы страны более 200 известных философов, ученых, политиков, инженеров, литераторов

Советский период русской философии (1917 -1991) Период до 1930 -х гг. Работы В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (2 -е изд. 1920 г. ); «О значении воинствующего материализма» (1922); «Философские тетради» (опубликованы в 1929 -1930 гг)

Философские дискуссии • Первая по книге Н. И. Бухарина «Теория исторического материализма (1921); • В 1920 -е гг – по вопросам соотношения филос. мировоззрения и естествознания, всеобщего филос. метода и частных методов познания; • Спор между «механистами» и «диалектиками»

Сталинский период марксизма в СССР – догматизация философии (начало 1930 гг. – 1953 г) полная политизация советской философии; (работа И. В. Сталина) «О диалектическом и историческом материализме» - глава в «Кратком курсе истории ВКП(б) – (1938), который сразу же был канонизирован); философия становится служанкой идеологии

«Философия за колючей проволокой» : П. А. Флоренский (1882 -1937) Работы: «Смысл идеализма» (1914); «Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи» (1914); «Сочинения в 4 т. » (1994 -2004) + 2 дополнительных тома

Михаил Нестеров. Философы (С. Н. Булгаков и П. Флоренский). 1917. Холст, масло. 123 x 125. Третьяковская Галерея, Москва, Россия.

ДАНИИЛ ЛЕОНИДОВИЧ АНДРЕЕВ Книги: Русские боги (1989); «Железная мистерия» (1990); «Роза Мира» (1991) (1906 -1959)

Д. Л. Андреев: «Главная социальнополитическая цель человечества – образование Всемирной федерации государств, управляемой этической инстанцией»

Л. Н. Гумилев (1908 -1992) Книги: «Древняя Русь и Великая степь» (1989); «Этногенез и биосфера Земли» (1990); « «От Руси к России: Очерки этнической истории» (1992); Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации» (1993);

Л. Н. Гумилев: Теория этногенеза - обосновывал принцип культурного полицентризма, согласно которому, в истории были и есть иные центры развития, кроме европейского; - Две базовые идеи: 1) «этнос» , - 2) «пассионарность»

Алексей Федорович Лосев – русский философ и филолог (1893 -1988) Работы: «Эрос у Платона» (1916); «Античный космос и современная наука» (1927); «Диалектика мифа» (1930); «История античной эстетики» (1963 -1994); «Владимир Соловьев и его время» (1990); «Философия, Мифология. Культура» (1991); «Очерки античного символизма и мифологии» (1993); «Бытие – Имя – Космос» (1993); «Миф – Число – Сущность» (1994).

Советская философия периода 1950 -1980 гг. • смерть Сталина (1953), осуждение культа личности на XX съезде КПСС (1956); • начало «хрущевской оттепели» ;

Развитие философии в СССР 1. Постепенное ослабление жесткого идеологического контроля. 2. Оживление философии и стремление к философскому плюрализму. 3. Начало 1960 -х гг – обращение к изучению «раннего Маркса» . 4. Начинается реабилитация генетики и кибернетики. 5. Переосмысление проблемы отчуждения; 6. Усиливается внимание к диалектической логике. 7. Формирование новых школ: методология науки, гносеология, аксиология, социальная философия. 8. Становление философской антропологии.

70 -е гг. – дискуссия по проблеме сознания (Э. В. Ильенков – Д. И. Дубровский) Э. В. Ильенков (1924 -1979) Работы: «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале Маркса» (1960); «Идеальное» // ФЭ. Т. 2. (1962); «Об идолах и идеалах» (1968); «Диалектическая логика» (1974, 1984); «Философия и культура» (1991)

Д. И. Дубровский (1929) Работы: «О природе идеального» // ВФ. 1971, № 4); «Информация, сознание, мозг» (1980); «Обман. Философскопсихологический анализ» (1994); «Восточные и боевые искусства в контексте взаимодействия западной и восточной культур» // Полигнозис. 1998. № 3.

«Перестройка» (начало 1985 г) – раскрепощение философской мысли 1. Открытие заново русской религиозной философии, творчества современных зарубежных философов; 2. Отказ от доминирования марксизма: дискуссия по формационному и цивилизационному подходу; 3. Переход к плюрализму (множественности) философских направлений

Мераб Константинович Мамардашвили (1930 -1990) Книги: «Картезианские размышления» (1981); «Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке» . [В соавт. с А. М. Пятигорским] (1997); «Кантианские вариации» (1997); «Мой опыт нетипичен» (2000); «Сознание и цивилизация» (2004). «Философия – это сознание вслух» ; = Культура создана для открытого существования и существует только на открытом пространстве» =

Философские исследования в современной России Иван Тимофеевич Фролов (1929 -1999) Книги: «Современная наука и гуманизм» (1975); «Перспективы человека» (1979, 1983); «Сущность и значение глобальных проблем» (1981); «Глобальные проблемы и будущее человечества» (1982); «О смысле жизни, смерти и бессмертии» (1985); «О человеке и гуманизме. Работы разных лет» (1989); «Введение в философию» (1990)–рук. коллектива авторов

Вячеслав Семенович Степин (1934): философ и организатор науки, специалист в области философии науки и техники, теории познания, философии культуры Книги: «Философская антропология и история науки» (1992); «Философия науки и техники» (1996) – в соавт. ; «Эпоха перемен и сценарии будущего» (1996) и др.

Абдусалам Абдулкеримович Гусейнов (1939) Специалист по этике. Книги: «Золотое правило нравственности» (1979, 1982, 1988); «Этика ненасилия» (1991); «Этика» (1999) – в соавторстве; «Античная этика» (2003)

Михаил Александрович Маслин (1947) Работы: Словарь «Русская философия» (1995, 1999) – под его редакцией; «История русской философии (2008) – под его редакцией.

Философское осмысление проблем глобализации «Глобалистика» - Энциклопедический справочник (2012). Редакторы: И. И. Мазур, А. Н. Чумаков. • • • Глобальные проблемы человечества: Экологическая Проблема мировой войны Проблема терроризма и безопасности Энергетический кризис Демографическая Глобализация

Самые актуальные исследования современности: философское осмысление проблем информационного общества