Русская философия XIX века Западничество и славянофильство

Русская философия XIX века Западничество и славянофильство

Западничество .

. • За падничество — сложившееся в 1830— 1850 -х годах направление русской общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40— 50 -х годов XIX века выступали за ликвидацию крепостного права и признававшие необходимость развития России по западно-европейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и литераторами.

. • Среди западников были писатели, философы, и политики. Петр Великий и Михаил Ломоносов — два имени, которые во многом заложили осознание того, что без западной философии и науки, Россия не останется нищей и несчастной. Именно эти два человека стали историческими корнями западникам — таким, как Радищев, Чаадаев, Белинский, Чернышевский, Герцен, Некрасов, Гончаров, Тургенев, Островский, и, конечно, Пушкин - со своей симпатией к декабристам, ненавистью к самодержавию. Западники говорили, что Россия критически отстала в своем развитии, что нужно срочно освободить народ из экономического и политического рабства. Крепостные рабы, и бурлаки на Волге — были живыми примерами той бесчеловечности, которая эффективно поддерживалась Православной идеологией. Но нашлось и несколько литераторов, которые заняли противоположную позицию — они назвались «славянофилами» .

Возникновение западничества • Формированию западничества и славянофильства положило начало обострения идейных споров после напечатания в 1836 "Философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 — взгляды западников. Общественнополитические, философские и исторические воззрения западников, имея многочисленные оттенки и особенности у отдельных западников, в целом характеризовались определёнными общими чертами. Западники выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права представлялась западникам возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с дворянами. Западники критиковали феодальноабсолютистский строй царской России, противопоставляя ему буржуазнопарламентарный, конституционный порядок западно-европейских монархий, прежде всего Англии и Франции

Спор о судьбе крестьянской общины • В практической плоскости основное расхождение между западниками и славянофилами заключалось в разных взглядах на судьбу крестьянской общины. Если славянофилы рассматривали передельную общину как основу самобытного исторического пути России, то западники видели в общине пережиток прошлого, и полагали что общину (и общинное землевладение) должно ждать исчезновение, подобно тому как это произошло с крестьянскими общинами стран западной Европы. Соответственно славянофилы считали необходимым всяческую поддержку крестьянской поземельной общины с ее общинным владением землей и уравнительными переделами, в то время как западники ратовали за переход к подворному землевладению (при которой крестьянин распоряжается имеющейся у него землей единолично).

В. С. Соловьёв о западничестве и западниках • • • Три фазиса Соловьёв выделяет «три главные фазиса» , которые «в общем ходе западноевропейского развития последовательно выступали на первый план, хотя и не упраздняли друга» : Теократический, представляемый преимущественно римским католичеством Гуманитарный, определившийся теоретически как рационализм и практически как либерализм Натуралистический, выразившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли, с одной стороны, и в преобладании социально-экономических интересов — с другой (этим трём фазисам более или менее аналогично отношение между религией, философией и положительной наукой, а также между церковью, государством и обществом).

. По его словам, первый, католический аспект отразился во взглядах П. Я. Чаадаева, второй, гуманитарный, — у В. Г. Белинского и так называемых людей 1840 -х годов, а третий, позитивносоциальный, — у Н. Г. Чернышевского и людей 1860 -х годов. Этот процесс развития русской общественной мысли был настолько стремительным, что некоторые его участники уже в зрелом возрасте приходили к смене взглядов.

П. В. Чаадаев • Петр Яковлевич Чаадаев (1794 - 1856) - философ и публицист. Родился в Москве, получил домашнее образование. В 1809 г. поступил на словесное отделение Московского университета. Участвовал в Отечественной войне 1812 г. Уйдя в 1821 г. в отставку, он занимался самообразованием, обратился к религии и философии. Живя за границей (1823 - 1826), Чаадаев познакомился в Карлсбаде с Шеллингом, с которым впоследствии переписывался. В 1836 г. в журнале "Телескоп" он издал свои "Философические письма". Содержащаяся в письмах резкая критика российского прошлого и настоящего вызвала в обществе шок. Суровой была реакция властей: журнал закрыли, автора "писем" объявили сумасшедшим. Более года он находился под полицейским и врачебным присмотром. Затем наблюдение было снято, и Чаадаев вернулся к интеллектуальной жизни московского общества.

. Чаадаев осознавал себя христианским мыслителем и стремился к созданию именно христианской метафизики. Столь характерное для русской мысли обращение к истории обрело в его творчестве новые черты. Чаадаев, как, может быть, никто до него в России с такой силой, утверждал в своих сочинениях культурно-историческую роль христианства. Он писал, что историческая сторона христианства заключает в себе всю "философию христианства". В "историческом христианстве" выражается, по Чаадаеву, сама суть религии, которая является не только "нравственной системой", но универсально действующей божественной силой. Можно сказать, что для Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный характер. Чаадаев основывал свою историософию на концепции провиденциализма. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его "конечным целям". У Чаадаева не было стремления к идеализации западноевропейской истории и тем более современности. Но его безусловно вдохновляла величественная историческая картина многовекового культурного творчества народов Запада. "Разумеется, в странах Европы не все исполнено ума, добродетели, религии, - совсем нет, - писал Чаадаев - Но все там таинственно подчинено силе, безраздельно царившей в ряде веков

Славянофильство • Славянофильство — литературно и религиозно-философское течение русской общественной мысли, ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада, представители которого выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути, развиваясь по которому, по их мнению, Россия способна донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. • Славянофилы утверждали также о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр Первый возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии.

Источники славянофильства • Важнейшими источниками славянофильства в литературе принято считать немецкую классическую философию и православное богословие. • Причём среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения.

• Влияние на славянофилов немецкого классического идеализма Шеллинга и романтизма Гегеля, настроений европейского романтизма исследовалось в трудах А. Н. Пыпина, В. С. Соловьёва, А. Н. Веселовского, С. А. Венгерова, В. И. Герье, М. Ковалевского, П. Н. Милюкова. Русский публицист и философ-западник А. Л. Блок, отец знаменитого поэта А. А. Блока, даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля. М. М. Ковалевский

• В свою очередь сами славянофилы, в частности И. С. Аксаков, и ряд других исследователей (Н. А. Бердяев, Г. В. Флоровский, В. Зеньковский), отстаивали мысль об изначальной самобытности славянофильства, выводя его из русского православия. • Архимандрит Августин (Никитин) в статье «Русские, славянофилы и немецкое лютеранство» утверждал: «Он о [славянофильство] является своеобразным развитием святоотеческой и русской подвижнической трад иции» .

• По словам И. В. Киреевского, славянофилы пытались создать такую философию, основание которой заключало бы в себе «самый корень древнерусской образованности» , а развитие её состояло бы в осмыслении всей образованности западной и в подчинении её выводов «господствующе му духу православнохристианского любомудрия» . И. В. Киреевский

Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, обострившая патриотические чувства. Перед нарождающейся русской интеллигенцией встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Появилась потребность определить дух России и её национальное лицо, и славянофильство должно было представить собой ответ на эти запросы.

Представители А. С. Хомяков • Сторонники славянофильства заявляли о наличии у России собственного, самобытного пути исторического развития. • Основоположником этого направления стал литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. А ксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Сам арин. • Среди наиболее известных славянофилов числились также Ф. И. Тютчев, А. Ф. Гильфердинг, В. И. Даль, Н. М. Я зыков.

• Славянофилы, российские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национальнопатриотического мировоззрения. • Славянофилы предложили концепцию особого пути России, утвердились в мысли о спасительной роли правоверия как христианского вероучения, заявляли о неповторимости форм общественного развития русского народа в виде общины и артели.

И. В. Киреевский писал: Всё, что препятствует правильному и полному развитию Православия, всё то препятствует развитию и благоденствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений.

Герб рода Елагиных • Славянофилы чаще всего собирались в московских литературных салонах А. А. и А. П. Елагиных, Д. Н. и Е. А. Свербеевых, Н. Ф. и К. К. Павловых. • Здесь в горячих спорах со своими либеральнокосмополитическими противниками славянофилы представляли идеи русского возрождения и славянского единства.

Славянофилы в печати • Долгое время у славянофилов не было своего печатного органа. Статьи славянофилов выходили в «Москвитянине» , а также в различных сборниках — «Синбирский сборник» (1844), «Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных» (1845), «Московские сборники» (1846, 1847, 1852).

• Свои газеты и журналы славянофилы стали издавать только с середины 1850 -х, подвергаясь при этом разным цензурным ограничениям. • Славянофилы издавали журналы: «Русская беседа» (1856— 1860), «Сельское благоустройство» (1858— 1859); газеты: «Молва» (1857), «Парус» (1859), «День» (1861— 1865), «Москва» (1867— 1868), «Москвич» (1867— 1868), «Русь» (1880— 1885).

Значение славянофильства • Славянофильство представляло собой мощное общественное и интеллектуальное движе ние, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. • Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации.

• Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка ( «Собрание народных песен» П. В. Киреевского, «Словарь живого великорусского языка» В. И. Даля). • Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др. ) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и славянское единство.

• Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858— 1878 годов. • При этом, по выражению русского философа второй половины XIX века В. С. Соловьёва, противники «западничества» «отделывались от обязанности совместного культурного труда с прочими народами […] произвольным утверждением о „гниении Запада“ и бессодержательными прорицаниями об исключительно великих судьбах России» . Когда же эти идеализированные представления и пророчества изначального славянофильства бесследно испарились, их сменил «безыдейный и низменный национализм» .