Русская философия XIX века q Западники и славянофилы

Русская философия XIX века q Западники и славянофилы: спор о культурной идентичности и исторических перспективах России • П. Я. Чаадаев: аномалии русской истории • И. В. Киреевский: особенности русского просвещения • А. С. Хомяков: доктрина соборности • А. И. Герцен: критика славянофильства • Н. Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов q Владимир Соловьёв: философия Всеединства • Понятие Всеединства • Софиология • Историософия: Богочеловеческий процесс

Славянофилы • И. В. Киреевский (1806 -1856) • А. С. Хомяков (1804 -1860) • К. С. Аксаков (1817‑ 1860) • Ю. Ф. Самарин (1819‑ 1876)

Философия культуры Киреевского • Западная Европа – наследница классической (римской) античности. • Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви. • Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания. • Для человека западной культуры характерен рационализм • Античная культура проникала на Русь уже преобразованная христианством. • Приняв христианство от Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью. • Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа. • Человек русской культуры – носитель целостного сознания. • Русский человек – носитель общинного духа

Западники • П. Я. Чаадаев (17941856) • В. Г. Белинский (1811‑ 1848) • А. И. Герцен (1812‑ 1870) • Т. Н. Грановский (1813 -1855) • Н. В. Станкевич (1813 -1840) • М. А. Бакунин (1814 -1876) • К. Д. Кавелин (1818 -1885)

Чаадаев: Критика русской истории [Провидение] как будто совсем не занималось нашей судьбой. Отказывая нам в своём благодетельном воздействии на человеческий разум, оно предоставило нас всецело самим себе, не пожелало ни в чём вмешиваться в наши дела, не пожелало ничему нас научить. Опыт времён для нас не существует. Века и поколения протекли для нас бесплодно. Глядя на нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий Закон человечества сведён на нет. Мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось.

Н. Я. Данилевский (1822‑ 1885) Основные сочинения • Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому (1869) • Дарвинизм: Критическое исследование (1870 -1885)

Теория культурно-исторических типов Степени развития и типы развития • В основе универсалистской парадигмы лежит логически не корректное деление истории на периоды: древность, средневековье, новое время. § Рубежи, отделяющие один период от другого, не имели общечеловеческого значения. § В истории каждой цивилизации выделяются свои фазисы развития: свои «древность» , «средневековье» и «новое время» . § Между последними больше общего, чем между ними и соответствующими периодами других цивилизаций. § Деление истории по степеням развития не исчерпывает всего богатства её содержания.

Теория культурно-исторических типов Многообразие культур • Культура не универсальна (западная – в том числе). • Совокупное человечество не есть реальный субъект истории, но лишь абстрактная идея. • Разнообразие, а не единообразие – закон и условие прогресса.

Теория культурно-исторических типов Многообразие культур Дабы поступательное движение вообще не прекратилось в жизни всего человечества, необходимо, чтобы, дойдя в одном направлении до известной степени совершенства, началось оно с новой точки исхода и шло по другому пути, т. е. надо чтобы вступили на поприще деятельности другие психические особенности, другой склад ума, чувств и воли, которыми обладают только народы другого культурно-исторического типа. Н. Я. Данилевский. «Россия и Европа» .

Теория культурно-исторических типов Многообразие культур Прогресс <…> состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с её предшественницами или современницами, во всех сторонах развития. Н. Я. Данилевский. «Россия и Европа» .

Теория культурно-исторических типов Десять культурно-исторических типов • • • Ø Ø q Египетский Китайский Древнесемитский Индийский Иранский Еврейский Греческий Римский Аравийский Романо-германский Мексиканский Перуанский Славяно-русский

Теория культурно-исторических типов «Одноосновные» и «многоосновные» цивилизации • • • Цивилизации не бывают «лучше» или «хуже» – они просто разные. Цивилизации различаются преимущественным развитием какой-то одной стороны культуры: § еврейская цивилизация – преимущественно религиозная, § греческая – преимущественно эстетическая, § римская – преимущественно политико-правовая. Европейцы расширили область культурного творчества, создав «двуосновную» цивилизацию – научно-промышленную. Грядущая славяно-русская цивилизация будет – впервые в истории – полной «четырёхосновной» : Россия призвана решить и социально-экономический вопрос, который в Европе остался неразрешённым. Европейская цивилизация уже прошла период расцвета и находится на пути к дряхлению. Ей на смену идёт славяно-русская цивилизация. Инстинктивным пониманием того, что будущее за славянством, и объясняется иррациональная ненависть Запада к России.

В. Соловьев, С. Булгаков, С. Франк, Н. Лосский В. С. Соловьев (1853 -1900) • • С. Н. Булгаков (1871 -1944) С. Л. Франк (1877 -1950) Н. О. Лосский (1870 -1965) Философские начала цельного знания (1877), Оправдание добра (1895) Свет Невечерний (1917) Непостижимое (1939) Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция (1938)

Философия Соловьева Концепция всеединства • Любая вещь познается в ее отношении к целому. Это целое следует понимать как всеединство. «…отношение данного предмета ко всему может существовать для нас, лишь поскольку в нас самих есть принцип всеединства, то есть разум. » • Истинное знание является результатом эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. • Бог является всеединством, которое есть, а мир — всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (всеединство) в виде идеи, а небожественным является материя, проявляющаяся в множественности и разделенности • Развитие мира – стремление к всеединству • Вещество есть результат действия сил «Не сила есть принадлежность вещества, как это должен предполагать механический материализм, а, напротив, вещество есть лишь результат сил, или, говоря точнее, общий предел их взаимодействия. »

Философия Соловьева • Мир в своем развитии проходит два этапа: эволюция природы и исторический процесс. Стадии развития: неорганическая природа, растительный мир, животный мир, человек и общество, Царство Божие «… для того чтобы достигнуть своей высшей цели или проявить свое безусловное значение, существо должно прежде всего быть, затем оно должно быть живым, потом — быть сознательным, далее — быть разумным и, наконец, — быть совершенным. <…> Эволюция низших типов бытия не может сама по себе создавать высших, но она производит материальные условия или дает соответствующую среду для проявления или откровения высшего типа» Учение о Софии • София в качестве неактивного начала, получающая от Бога свою форму, есть вечная женственность. « Для Бога Его другое (т. е. вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединяться. » • София в качестве божественной идеи в мире есть душа мира

Философия Булгакова Концепция двух Софий • София занимает место между богом и миром, являясь божественной Идеей, но не обладает способностью творения «…София … только приемлет, не имея что отдать, она содержит лишь то, что получила. » • По отношению к миру София есть органическое единство идей всех существ. В этом аспекте София проявляет себя как мировая душа «Божественная София как панорганизм идей является вечным человечеством в Боге, Божественным прототипом и основой человеческого бытия. » • В акте творения мира Бог заменил свое вечное бытие становлением. При этом Божественная София становится сотворенной Софией «Одна и та же София раскрывается как в Боге, так и в твари. Отрицательное утверждение, что Бог сотворил мир из ничто, опровергает концепцию о всяком небожественном или сверхбожественном начале в творении; но ее положительным утверждением может быть только то, что Бог сотворил мир посредством Себя, из своей природы. »

Философия Франка Концепция непостижимого • Область постижимого включает все рациональное. Эта область предстает пред нами как «объективное бытие» . Наше познание ее в понятиях абстрактно и рационалистично • Познание объектов не охватывает всего, что содержит реальность: мистический опыт открывает нам более глубокую сферу, невыразимую в понятиях и «непостижимую» • Непостижимое представлено на трех уровнях: 1) в объективном существовании; 2) в нашем собственном бытии, как наша внутренняя жизнь, психическая и духовная; 3) «на том уровне реальности, который как первичная основа и всеобъемлющее единство объединяет эти два разнородных мира и обеспечивает их основу» • Два рода познания: вторичное, абстрактное познание посредством суждений и понятий и «непосредственную интуицию объекта в его металогической цельности и сплошности» (первичное познание). Между обоими родами познания существует не логическое тождество, а только «металогическое сходство» ; «конкретный образ существования переводится нами на язык идей»

Философия Франка • Познание в форме понятий учитывает невременные, тождественные, стабильные содержания, однако в становлении содержится нечто изменяющееся и динамическое. Бытие, содержащее элемент становления, есть потенциальность • Потенциальность всегда содержит элемент неопределенности и неопределимости, т. е. свободы. Реальность включает в себе единство рациональности и иррациональности, т. е. необходимости и свободы. • Односторонность рационального познания реальности должна быть преодолена посредством диалектического мышления. «Одна вещь не есть иная, но в то же время она — иная. Следовательно, реальность всегда троична или триедина; но третье — самый высокий уровень, синтез — абсолютно трансрационально, невыразимо никаким понятием или суждением и является, так сказать, самим воплощением непостижимого» • Сущность непостижимого «… никогда не бывает одной и той же или тождественной самой себе, но в каждый момент и в каждом своем конкретном проявлении она есть нечто абсолютно новое, единственное в своем роде и неповторимое» .

Философия Лосского Интуитивизм • Мир есть органическое целое, а познающий субъект - сверхвременное и сверхпространственное бытие, связанное с целым миром. • По теории интуиции, чувственные качества объекта — цвета, звуки, тепло и т. п. принадлежат к реальным объектам внешнего мира • Идеальное бытие включает в себя содержание общих понятий таких отношений, как, например, связь между качеством и его носителем, количественные формы и отношения (число, единство, множество ) и т. д. Идеальное бытие — это объект интеллектуальной интуиции (умозрения). Оно созерцается непосредственно, в самом себе. • Все явления, т. е. что дано в форме времени или пространства, называются реальным бытием. Реальное бытие может возникнуть только на основе идеального бытия. • Бытие, выходящее за пределы законов тождества, противоречия и исключенного третьего, например бога называется металогическим бытием и является объектом мистической интуиции. • Познание совершается сверхвременным и сверхпространственным деятелем, субъектом (субстанциальным деятелем).

Философия Лосского • Как носители творческих сил субстанциальные деятели индивидуальны и независимы, но как носители основных абстрактно-идеальных форм они тождественны и образуют единое бытие • Всеобъемлющая абсолютная ценность — это абсолютная полнота жизни. Она может быть достигнута деятелями посредством взаимного дополнения друга, их участия в жизни друга, понимания целей друга посредством любви, интуиции. • Объединение нескольких деятелей, которые восприняли некоторые стремления друг к другу, для того, чтобы осуществить их совместно, является средством достижения более сложных стадий существования. В таких случаях группа деятелей подчиняет себя одному деятелю, стоящему на более высоком уровне развития, и становится его органом. • Мир не может существовать без сверхкосмического принципа, но сверхкосмический принцип мог бы существовать без мира. Философия открывает его посредством умозрения мира, т. е. посредством интеллектуальной интуиции, направленной на мир и ведущей к мистической интуиции, которая уже направлена по ту сторону мира, к сверхкосмическому, металогическому принципу.