Русская философия Русская философия входит в западную

Русская философия

Русская философия входит в западную философскую традицию, ее развитие связано с активным усвоением и переработкой западной философии. Специфика и значение русской традиции в рамках мирового философского процесса в значительной степени связано с различием между формами западного и русского философствования. Поэтому важно обозначить основные признаки, отличающие русскую философию от западной. Характерной чертой, определяющей специфику русской философии, является выдвижение на первый план двух тесно связанных проблем: проблемы сущности и смысла человеческого бытия проблемы смысла и закономерностей истории Человек и его судьба в мире и в истории является важнейшей темой русской философии. При этом можно выделить предельный дуализм в понимании мира, человека и истории. Человек в одном измерении укоренен в вечном, духовном бытии, непосредственно связан с Богом, но в другом своем измерении он столь же непосредственно принадлежит материальному, временному бытию. Классическая западная философия добилась существенного ослабления этого дуализма и пришла к представлению о человеке, снимающему остроту противоречия двух начал его бытия. В русской философии акцент ставится именно на радикальность этого противоречия, что вело к резкому усилению этической проблематики и сближению этики с онтологией и историософией. В умении видеть глубокие противоречия в мире и душе человека русская философия может быть названа глубоко диалектической, но диалектика русской философии носит особый характер, в ней противоречия воспринимаются как абсолютные, неспособные к гармоничному синтезу, поэтому речь идет о радикальном преображении человека, либо о его неизбежной гибели. То есть, выявление и осознание противоречий не предполагает их синтеза или сглаживания, но обозначает трагизм человеческого существования и необходимость выбора, с котором связана как судьба отдельного человека, так и мира в целом.

Время собственно «философского пробуждения» в России - это 30 -е годы XIX в. - время становления философии как самостоятельного рационального систематического знания. Этому предшествовал долгий период «философских запросов» – время Киевской и Московской Руси, а так же России XVIII века. Вплоть до середины XVIII в. русская философская мысль развивалась почти исключительно внутри богословия, и, по сути, можно говорить только об элементах философии, присутствующих в богословских и литературно художественных сочинениях. Размышления и фрагменты философского содержания рассеяны в самых разнообразных по тематике и жанровой принадлежности произведениях духовно нравственного содержания (летописная запись, слово или поучение, созданное по какому то конкретному поводу, или даже тематическая подборка изречений в сборниках смешанного содержания). В данный период философия существует в виде мудрости, которая включала в себя совокупность представлений религиозного, нравственного, эстетически – художественного характера. Среди представителей данного периода можно назвать митрополита киевского Илариона (XI век), который в своем произведение «Слово о законе и благодати» размышляет о смысле мировой истории и истории Руси, а так же о роли в истории необходимости (закона) и свободы (благодати); крупного мыслителя русской средневековой культуры Максима Грека (1470 – 1508); Григорий Саввич Сковорода оригинальный русский мыслитель – русский Сократ, который вел со своими учениками "беседы дружеские", темой которых был человек и его воспитание в добродетели посредством самопознания, а душевный покой и счастье есть результат следования своей внутренней природе. Радикальные изменения произошли в русской культуре в Петровскую эпоху и были связаны в первую очередь, с резкой секуляризацией культуры, ее большей независимостью от церкви и церковной жизни. Для философии это имело первостепенное значение, поскольку позволяло раскрепостить мысль, отойти от богословской догматики.

В начале XIX в. определяющее воздействие на "развитие русской философии начинает оказывать классическая немецкая философия. Со второй четверти XIX в. русская философия начинает поиски своих собственных, совершенно оригинальных подходов к тем философским проблемам, которые окончательно определились в качестве главных: сущность человеческого бытия, соотношение веры и разума в человеке, смысл и цели истории. В 20 30 е годы на первый план выходит последняя из этих проблем в связи с вопросом об историческом предназначении России. Поэтому XIX век часто именуют временем развития русской классической философской мысли, когда появляются крупнейшие философские имена, возникают многочисленные объединения и кружки (конец 30 х и 40 е годы), в которых оживленно формулируются и активно обсуждаются разные философские темы. С периодом философского пробуждения связаны имена: П. Чаадаева (1794 – 1856), И. Киреевского (1806 – 1856), А. Хомякова (1804 – 1860), К. Аксакова (1817 – 1860), Ю. Самарина (1819 – 1876), В. Белинского (1811 – 1848), А. Герцена (1812 – 1870) и др.

По настоящему мировое значение русская философия приобрела только к концу XIX в. , в первую очередь, благодаря творчеству Ф. Достоевского, Л. Толстого и Вл. Соловьева, чьи идеи оказали непосредственное влияние на последующее развитие европейской философии, включая и русскую. Наследие указанных мыслителей нашло свое дальнейшее развитие в творчестве Н. Бердяева, Л. Шестова, С. Франка, И. Ильина, Л. Карсавина. Оригинальные философские концепции были созданы С. Франком, Г. Шпетом, Н. Лосским, Б. Вышеславцевым. Естественное развитие русской философии было прервано революцией 1917 г. После того как в 1922 г. группа наиболее известных философов религиозного направления была выслана в Германию, в России уже не было условий для свободного развития философской мысли. И хотя в советскую эпоху в России и Советском Союзе продолжали работать выдающиеся философы М. Бахтин, А. Лосев, Э. Ильенков, М. Мамардашвили, но традиция, определявшая самые значительные достижения русской философии, была прервана.

Философские взгляды П. Я. Чаадаева С именем Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856) связывают начало периода оригинального развития русской философии. Хотя труды Чаадаева были мало известны в России вплоть до 1913 1914 гг. , когда было опубликовано двухтомное собрание его сочинений под редакцией М. О. Гершензона. Тем не менее его идеи были хорошо известны многим русским мыслителям различных направлений В. Г. Белинскому, А. И. Герцену, Н. Г. Чернышевскому, И. В. Киреевскому, Ф. И. Тютчеву, В. С. Соловьеву. Этот «басманный философ» автор опубликованного в 1836 г. в журнале "Телескоп" нашумевшего первого «Философического письма» , в котором содержались особенно резкие оценки прошлого и настоящего России. Центральная тема «Философических писем» Чаадаева историческая судьба России и ее место в истории всего человечества. Его порой резкие высказывания на этот счет можно рассматривать как свидетельство проснувшегося самосознания русской культуры, после долгого периода исканий плодотворного и самобытного развития своего пути. Проблема своего пути обусловлена критическим отношением самого Чаадаева к подражательству Западу, широко распространенному в высших кругах российского общества, что собственно и препятствовало, по мысли философа, обретению своего лица. " Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространялось. . . Мы воспринимаем только совершенно готовые идеи, поэтому те неизгладимые следы, которые отлагаются в умах последовательным развитием мысли и создают умственную силу, не бороздят наших сознаний. Мы растем, но не созреваем, мы продвигаемся вперед по кривой, то есть по линии, не приводящей к цели» . В этих словах критика подражательства Западу, которое и обрекало Россию на отсталость и историческую несостоятельность

Каковы главные философские идеи П. Я. Чаадаева? В основе размышлений Чаадаева философское осмысление истории всего человечества, ее смысла, ее цели и движущих сил (историософия). Не случайно Н. А. Бердяев в своей "Русской идее" (1946) назвал его "первым русским философом истории". Однако предметом философии истории является не просто человек, как таковой, рядовой человек, но и человек как существо, причастное к Богу и носящее в себе "зародыш высшего сознания". В этом своем качестве история иррациональна, поскольку она управляется высшей волей божественного Провидения. Важнейшая идея, пронизывающая "Философические письма" Чаадаева, это идея абсолютного значения христианства для развития всего человечества. История, считает Чаадаев, провиденциальна, поскольку в основе истории, ее движения лежит скрытая, «пришедшая с неба мысль» . С тех пор как утвердилась "истина христианства", пишет Чаадаев, в судьбах человечества произошел великий провиденциальный поворот, история получила ясный вектор для своего развития установление Царства Божьего. Последние понимается не только как богословская идея, но как достижения реального единства всех людей и всего раздробленного мирового бытия, где движущее начало это та божественная, высшая сила Любви, которая открылась человеку в христианстве. То есть, Чаадаев рассматривает христианство не только и не столько как систему идей, которая может быть принята или отвергнута отдельным человеком или народом, но как важнейшую реальную историческую силу, управляющую движением истории; причем именно силу, господство которой придаст истории правильный, наиболее плодотворный ход. Все исторические формы христианства (католичество, православие) это только видимые проявления указанной силы. Чаадаев утверждает, что внешняя религиозность вообще не является необходимой для человека, который осознал подлинную суть христианства и реально соединился с силой, лежащей в основе христианских верований. Тем самым он указывает на то, что за обрядовой, внешней религией нужно усматривать религию внутреннюю, мистическую, связывающую человека с высшей, абсолютной реальностью.

Правильное отношение человека к "высшей силе" возможно на основе его правильного понимания целей указанной силы. Главным же препятствием этого оказывается не сам раздробленный, хаотичный материальный мир, но именно человеческие личности в их индивидуальности и свободе. Именно свобода – фундаментальное свойство человека. Сущность человека определяется Чаадаевым через две антиномии: "единство обособленность" и "подчиненность свобода". Главным негативным последствием неправильного применения нами своей свободы является феноменальная обособленность человека в пространстве и времени и как следствие отказ от следования всеобщему порядку вещей, привнесение в мир беспорядка и хаоса, взаимной ненависти и разрушения. Хотя феноменально человек выступает как изолированное и самостоятельное существо, Чаадаев подчеркивает, что его подлинную глубинную сущность можно понять, только предполагая глубокую духовную взаимосвязь, духовное единство всех людей. ". . . всякий отдельный человек и всякая мысль людей связаны со всеми людьми и со всеми человеческими мыслями, предшествующими и последующими: и как едина природа, так, и вся последовательная смена людей есть один человек, пребывающий вечно, и каждый из нас участник работы сознания, которая совершается на протяжении веков. . . Однако свобода человека имеет и свой позитивный смысл возможность добровольного подчинения внешней, божественной силе, то есть подчинением всеобщему сознанию, которое присуще человеку. Ориентиром для правильного применения своей свободы дает образ Христа, этот ориентир заложен в самом сердце человека при его творении Богом. Подлинная свобода осуществляется как принятие высшего закона Любви, раскрытого в христианстве.

Христианские ценности имеют социальноисторическое значение. Опираясь на них можно совершенствовать индивидуальный дух и одухотворять сферу общественных отношений: политику, экономику, социальную жизнь, культуру. Именно это ведет к совершенному социальному строю, построению Царству Божьему на земле – что и является сутью христианского Откровения. По этому предначертанному христианству пути и шла долгое время католическая церковь. Благодаря приверженности ценностями христианства Запад достиг успехов в сфере духовного и материального прогресса, установления либерального политического порядка. Эта высокая оценка исторического пути и достижений Западной Европы связана прежде всего с высокой оценкой деятельности католической церкви в истории, которая стремилась к воплощению христианских идеалов: «Католицизм наполняет Чаадаева воодушевлением и энтузиазмом, но вовсе не в своей мистической и догматической стороне, а в его действии на историю» (В. В. Зеньковский). Чаадаев сожалел о том, что православная церковь не смогла, как церковь католическая справиться с исторической задачей в России. Критика православной церкви и исторической судьбы России ( «Россия выпала из семьи христианских народов» ) связана у Чаадаева с общей философскоисторической концепцией в основе которой идея провиденциализма.

Речь идет о характерном для Однако историческая изоляция православной традиции внимании к России также имеет свое личностному преображению человека, провиденциальное значение. По раскрытию в нем божественной природы. мнению Чаадаева, нельзя В основе социального порядка – ограничиваться утверждением, что преображенная личность, способная к Россия отстала от Европы. ". . . У нас самопожертвованию во имя блага другое начало цивилизации. . . Нам другого. . незачем бежать за другими; нам Запад же не в состоянии справится с этой следует откровенно оценить себя, задачей из за набирающей силы борьбы эгоистических интересов (в основе чего понять, что мы такое, выйти из лжи распространившийся на Западе и утвердиться в истине. Тогда мы индивидуализм и атомизм), пойдем вперед, и пойдем скорее межпартийной борьбы. Идея личности – других, потому что пришли позднее есть то самобытное начало, хранимое их, потому что мы имеем весь их православием, благодаря исторической опыт и весь труд веков, реализации которого на долю России предшествовавших нам". выпадает миссия «вселенского масштаба» России предназначена некая миссия речь идет о мессианской судьбе России. в будущем, в основе чего – особое Россия может позаботиться о всем предназначение России в истории человечестве, служить всему всего человечества: решение человечеству, сохраняя его как единое социальных проблем, а точнее гармоничное целое, предотвращая создание наиболее совершенного распри и войны. устройства общества с точки зрения христианских принципов, которые «Мы пришли после других для того, составляю, по мысли Чаадаева, основу чтобы делать лучше их, чтобы не и уникальность русского православия. впадать в их ошибки, в их заблуждения и суеверия… Мы призваны решить большую часть идей, возникающих в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество» .

Славянофильство, возникнув как общество «любомудров» , стало первым чисто русским философским движением. Хотя его представители и использовали идеи западных мыслителей (в первую очередь, Шеллинга), при этом они сознательно дистанцировались от некоторых ключевых идей западной философии. Прежде всего славянофилы отвергли представление о всемогуществе человеческого разума, характерное для главной, рационалистической линии развития европейской мысли, а также тенденцию к секуляризации культуры и к упрощенному пониманию человека в духе идей Просвещения. Наиболее известной составляющей славянофильства стало последовательное обоснование абсолютной самобытности русской культуры и уникальности исторического развития России в отношении тех законов, по которым развивается Запад. К числу наиболее известных представителей славянофильства относятся А. С. Хомяков, И. Киреевский, Юрий Самарин (1819 1876) и Константин Аксаков (1817 1860). В сочинениях второго родоначальника славянофильства Ивана Васильевича Киреевского (1806 1856) особенно подробное развитие получила идея целостности и конкретности человека. Самарин особенно большое внимание уделял критике индивидуализма и идеи самодостаточности личности; главным принципом личной свободы он считал самоотречение ради объединения с другими людьми в религиозной вере и в социальной общности, в "общине". Славянофильство В отличие от славянофилов западники (без которых тоже нельзя представить себе период «философского пробуждения» в России) принимали идею универсального исторического развития, цель которого реализация таких идей как «свобода» , «достоинства личности» , «социальная справедливость» . Именно страны Западной Европы смогли реализовать все эти идеи, благодаря социальным и политическим преобразованиям, поэтому Россия должна равняться на Запад, если хочет прийти к «справедливому обществу» , защищающему интересы и права каждой отдельной личности. Главными представителями западничества были В. Г. Белинский, А. И. Герцен и М. А. Бакунин.

Славянофильство. А. С. Хомяков. Наиболее глубоким мыслителем и идейным лидером славянофильства был Алексей Степанович Хомяков (1804 -1860). Выступая против подражательства Западу, Хомяков связывал самобытность культуры и истории России с православной традицией. Благодаря христианской традиции русский народ приобщился к мировой истории, восприняв основы христианской цивилизации, но это не означает, что Россия не должна следовать самобытному пути развития. И здесь возникает вопрос, как соотносятся в истории универсализм (связанный с единством, целостностью исторического процесса) и самобытность развития? В «Записках о всемирной истории» Хомяков раскрывает свою историософскую концепцию. История каждого отдельного народа неразрывно связана и определяется его духовной жизнью: вера является концентрированным выражением самобытного духа народа. Но несмотря на видимое многообразие в истории, мы все же можем выделить в ней некое внутреннее единство и закономерный ход развития. Именно противоборство двух идей в общей истории человечества – идеи свободы ( «иранство» ) и идеи необходимости ( «кушитство» ) – есть «тайное начало» истории, источник исторического движения. Человеческий дух выбирает то ценности свободы (ценности нравственного характера) – и тогда он берет решимость принять на себя ответственность за судьбы мира, то ценности необходимости (ценности, связанные с практичностью и прагматизмом существования) действовать в мире исходя из собственных интересов, идя на разрушение и уничтожение. В разное время в истории, как и в судьбе отдельного человека берет верх то одно, то другое начало.

Славянофильство. А. С. Хомяков. В христианстве, по мысли Хомякова, доминирует начало свободы (иранства): • ориентация на духовность, • совместная жизнь и деятельность на основе эмоционально духовной близости и свободного общения, • обязательное отношение к каждому человеку как ценности, при изначальном неравенстве людей (христианский гуманизма). Западная церковь, в лице римского католицизма и протестантизма со временем утратила способность быть защитницей ценностей иранства, попав под обаяние ценностей кушитства (формальное подчинение силе закона, необходимость сильное государственной власти, желание завоевывать, распространять свою политическую власть). Защитить христианство, его ценности может только православная традиция. Россия еще не заражена духом кушитства, но если произойдет распространение кушитства в России, то ее ждут страшные потрясения, революции и войны, тогда спасении в обращении о осуществлении христианских ценностей. Но проблема в том, что идейное содержание православия не понято, не раскрыто, не актуализировано. Поэтому Хомяков считал своим долгом раскрыть основы православной духовной культуры

Славянофильство. А. С. Хомяков. Глубоким и оригинальным оказывается учение Церкви А. С. Хомякова, которое особым образом раскрывает суть христианства. 2. Церковь понимается как органическое целое как единое тело, главой которого является Иисус Христос. Любящие Христа являются членами тела Христова или Церкви. В церкви же они находят новую, более полную и более совершенную жизнь по сравнению с той, которую они ведут вне ее. Так учение о Церкви неразрывно связано с идеями христианской антропологии христианским пониманием человека, которое, по мысли Хомякова, так же оказалось вне внимания. 3. Церковь нельзя представлять чем то внешним человеку, как охватывающее его единство, она есть, скорее, пронизывающая его жизнь, поскольку основной принцип церкви заключается не в повиновении внешней власти, а в соборности, которая есть сущность органического внутреннего духовного единства и связи людей. Основа соборности мистическое приобщение каждого отдельного человека к единому живому организму Церкви, через принятие в своем сердце Христа. 1. Для Хомякова Церковь это всеобъемлющее и абсолютное единство людей друг с другом и с Богом, причем достигается это единство не в грядущей жизни, а в земном бытии человека. Т. е. Церковь есть мистическое явление божественной духовности непосредственно в нашем земном мире. 4. Принцип соборности означает, что ни патриарх, имею щий верховную власть, ни духовенство, ни даже вселенский собор не являются абсолютными носителями истины. Таким носителем истины является только Церковь как мистическое единство верующих, посреди которых и находится Бог. В католицизме Хомяков находит единство без свободы, а в протестантстве — свободу без единства. В этих вероисповеданиях нашли свое осуществление только внешнее единство и внешняя свобода. Именно в православии сохранилось свободное внутреннее единство верующих. Свобода же верующего сохраняется по той причине, что в церкви человек может обрести цельность собственной личности, и именно «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спаси телем. Он находит в ней себя в своем совершенстве или, точнее, находит в ней то, что есть совершенного в нем самом — Божественное вдохновение» .

Спасибо за внимание