РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Русская философия 1 Общая характеристика русской философии 2 Русская философская мысль начала и середины XIX в. 3 Русская религиозная философия 4 Русская экзистенциально-религиозная философия 5 Философия русского космизма Вернуться к оглавлению
q Русская философия — одно из направлений в мировой философии. Русская философия, как и другие национальные философии, выражает самосознание и менталитет народа, его историю, его культуру и духовные искания. q Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является русская идея. Русская идея — это вопрос о существовании России во всемирной истории. q Русская философия, являясь составной частью мировой философии, имеет вместе с последней общие вопросы и проблемы исследования (метафизика, онтология, гносеология, социальная философия и т. д. ), общий категориальный аппарат и т. д. Вместе с тем русской философии присущ и ряд характерных особенностей, присущих только ей. Это религиозная философия , где в центре внимания стоят вопросы духовно ценностной ориентации человека, проблемы философской и религиозной антропологии. К отличительным особенностям, характеризующим проблематику русской философии, можно отнести концепцию мирового всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую герменевтику, идею соборности и т. п. Основной вопрос русской философии — это вопрос об истине — смысле бытия человека, его космического и земного назначения. Решается этот вопрос в духовно религиозной теории истины. q Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями: славянской философско-мифологической традицией и греко-византийской религиозно-философской традицией. q Русская философия прошла длительный путь своего развития, в котором различают ряд этапов: 1) становление русской философской мысли (XI XVII вв. ); 2) русская философская мысль эпохи Просвещения (философские и социологические идеи русских просветителей XVIII в. ); 3) становление русской философии (философия революционных демократов, славянофилы и западники, народничество — начало и середина XIX в. ); 4) русский духовный ренессанс, «серебряный век» русской философии (последняя треть XIX — начало XX в. ), которые в совокупности сформировали русскую классическую философию.
Философско-социологические идеи начала и середины XIX в. Становление русской классической философии, своеобразное «философское пробуждение» происходило в процессе «национально исторического самонахождения и раздумья» , в результате которого возникли два течения — славянофильство и западничество. Первое обосновывало идею изоляций традици онных форм национальной жизни России от иностранного влияния; второе утверждало идею организации российской жизни на европейский лад. Славянофильство и западничество составляют главный фактор формирования идеологического горизонта эпохи 1840— 1860 гг. , сыгравшего решающую роль в становлении русского национального сознания. Славянофильство q. Славянофилы обосновали идею самобытности русской культуры и русской истории, начиная с ее истоков и кончая возможностью осуществления православного идеала. Воплощение этого идеала — соборность, предполагающая сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. q. Рассматривая вопрос соотношения общества и государства, славянофилы особое внимание уделяли обществу как таковому, вопросам его нравственности. Общество для них прежде всего народ. q. Либерализм славянофилов тяготел к православнодуховной форме утверждения идеала личностной свободы. q. Славянофилы подчеркивали необходимость развития самобытной русской культуры и философии в частности. Представители: А. С. Хомяков (1804 1860), И. В. Киреевский (1806 1856), К. С. Аксаков (1817 1860), Ю. Ф. Самарин (1819 1876) и др. Западничество q. Западники обосновывали идею о том, что русский народ, как и все европейские народы, идет своим особым путем к осуществлению общего христианского идеала — свободной и нравственной личности. Вместо самобытности они говорили о своеобразии русской культуры и истории, а на место православия ставили христианско либеральный идеал. q. Рассматривая вопрос соотношения общества и государства, западники заостряли внимание на проблемах государства и права. Общество для них — прежде всего сфера развертывания и действия личности. q. Либерализм западников тяготел к классическому западному либерализму, представляющему собой идейно политическое движение и объединяющему сторонников буржуазных свобод в экономической, политической и других сферах. q. Западники обосновывали идею восполнения русской культуры посредством западно европейской; соответственно, восполнения русской философии посредством западной философии. Представители: В. П. Боткин (1811 1869), П. В. Анненков (1812 1887), Т. Н. Грановский (1813 1855), Н. В. Станкевич (1813 1840) и др.
«Серебряный век» русской философии, подготовленный предшествующим этапом русского духовного ренессанса, связан с именами B. C. Соловьева, С. Н. Трубецкого, СМ. Булгакова, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. Учения этих мыслителей составляют общетеоретическую основу русской религиозной философии. К этому направлению можно отнести религиозно философские искания Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского. Основателем классической русской философии считается B. C. Соловьев, который создал концептуальную парадигму видения Бога, мира и человека. ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ (1853 1900) основоположник рус ской христианской философии как целостного направления. Основные труды: «Кризис западной философии. Против позитивистов» (1874), «Философские начала цельного знания» (1872), «Чтения о богочеловечестве» (1878— 1881), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Оправдание добра. Нравственная философия» (1897), «Теоретическая философия» (1899), «Триразговора» (1899).
Религиозная философия B. C. Соловьева q. В основе философии B. C. Соловьева лежит идея «всеединого сущего» . Религиозно философская идея всеединства как единства множества, восходящая еще к представлениям античности (неоплатоники) и Возрождения (Н. Кузанский), — была выдвинута в ее новом варианте в конце XIX в. русской философской мыслью. Необходимость принципа всеединства (целостности) обусловлена тем, считает B. C. Соловьев, что все предметы и явления есть совокупность связей, составляющих конкретное единство, определенную целостность. q. Идея «цельного знания» — вторая фундаментальная идея философии B. C. Соловьева. Цельное знание — единственное средство постижения «безусловного всеединства» . Основной формой цельного знания является умственное созерцание (интуиция), связанное в систему посредством логического мышления. По своей структуре цельное знание есть синтез трех компонентов — теологии, философии и опытной науки. Центром каждого из этих компонентов являются соответственно: Абсолютное Существо (Бог) — общая идея — реальный факт. Такой синтез есть цельная истина знаний. q. Философия B. C. Соловьева включает и другие идеи: учение о Софии как «вечной женственности» , как конкретное выражение концепции всеединства; обоснование общего закона развития и разработку «органической логики» как системы категорий и ее метода — диалектики; концепцию «экономичес кого общества» ( «экономического труда» ) как исходного начала и основы социальной жизни, которая обязательно включает в себя нравственность; учение о богочеловечестве и т. п.
РУССКАЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ Всемирно известными представителями русской экзистенциально-религиозной философии были Николаи Александрович Бердяев (1874 1948) и Лев Исаакович Шестов (Шварцман) (1866 1938). Труды Н. А Бердяева, изданные в России: «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916); в эмиграции после 1922 г. : «Философия свободного духа» , «Дух и реальность» , «Я и мир объектов» , «Русская идея» , «Опыт эсхатологической метафизики» , «Самопознание» и др. Труды Л. И. Шестова: «Апофеоз беспочвенности» (1905), в эмиграции: статья о Э. Гуссерле журнал «Русские записки» , 1938, XII, 1939, I. В эти же годы изданы книги: «Власть Ключей» , «На весах Иова» , «Киркегард и экзистенциальная философия» , «Афины и Иерусалим» (1938, рус. пер. 1951 г. ) Экзистенциализм Н. А. Бердяева q. Строится: на ряде общих идей, каждая из которых вырастает из определенной первичной интуиции: идея свободы, определяющая всю онтологию; идея творчества и объективизации; идея личности, лежащая в основе антропологии, социальной философии и этики; идея «метаисторического» (эсхатологического) смысла истории. q. Общей основой этих идей является дуалистическая картина реальности, предполагающая два ряда начал: свобода, Дух (Бог), ноумен, субъект (личность, «Я» ), с одной стороны, необходимость, мир, феномен, объект с другой. Отсюда два мира: царство Духа (Бога) и царство природы. Мир объектов лишен духовности и свободы; творящий субъект включает мир в себя, в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы, и тем преображает его. Творческий акт есть акт свободы, как бы прорыв Духа в объективный мир. q. Личность есть совокупность всех духовных и душевных способностей человека, его «внутренний экзистенциальный центр» , осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы. Общество и Космос есть часть личности. Личность выше общества, нации, государства. Иррацонализм Л. И. Шестова q. Философия Л. И. Шестова предвосхищает основные идеи позднего экзистенциализма, Л. И. Шестов обосновывает мысль о трагической абсурдности человеческого существования; выдвигает образ обреченного человека, пересматривает традиции философии, смещает ось философского исследования с мироздания на субъект Философствование, по его мнению, должно идти не от объекта, а от субъекта, ориентируясь не на мышление, разум (рацио), а на переживание существования, с его миром глубоко личностных истин. Философскому умозрению, т. е. рационалистическому «духу Афин» , он противопоставляет откровение или доверие к основам жизни, имеющим Божественный источник ( «дух Иерусалима» ). q В основе творчества Л. И. Шестова лежат две темы: религиозная и гносеологическая (его иррационализм); философия его по сути своей не столько антропоцентрична, сколько теоцентрична.
Русский космизм КОСМИЗМ — направление в философии, которое рассматривает космос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое. Русский космизм характеризуется многогранностью подходов к решению проблемы связи человека с Космосом. Наиболее важные из них: 1) богочеловечество(В. С. Соловьев); 2) регуляция природы и «патрофикация» (Н. Ф. Федоров); 3) «пневмосфера» как особая часть вещества биосферы, связанная с космосом (П. А. Флоренский); 4) космическая эволюция сознания, концепция единой планетарной культуры(Н. К. Рерих); 5) теософский антропокосмизм (Е. П. Блаватская, П. Д. Успенский); 6) теория космических эр(К. Э. Циолковский); 7) влияние Солнца на жизнь Земли, гелиобиология, космическая медицина, астрогеология (А. Л. Чижевский); 8) эволюция биосферы в ноосферу, биогеохимия, космохимия (В. И. Вернадский); 9) космоантропология (Н. А. Морозов) и т. п. Систематизация этих и ряда других подходов выявляет три тенденции в русском космизме. Вернуться к оглавлению
Три направления в русском космизме Культурно-философское Космические идеи в русской философии XVIII — первой половины XIX в. отражены в утопических сочинениях, таких как, «Путешествие в землю Офирскую» М. М. ербатова; « 4338 й год. Петербургские письма» В. Ф. Достоевского; «Новейшее путешествие» В. А. Левшина и др. В этих работах содержатся идеи русского космизма в художественно поэтической, культурологической форме. Философское направление русского космизма в XIX в. разрабатывалось русской религиозно идеалистической философией. Видные представители этого направления: B. C. Соловьев и Н. Ф. Федоров. В XX в. религиозное направление русского космизма разрабатывалось последователями «Философии всеединства» B. C. Соловьева и «Общего дела» Н. Ф. Федорова прежде всего С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским, Н. А. Бердяевым. Основная идея соловьевского космизма — всеединство человека, человечества и Бога, выражающее постоянный процесс собирания Вселенной, ее развития и совершенствования. Сциентическое направление синтезирует естественно научное и философское познание Космоса, ему присуще рационалистическая и технократическая установка на завоевание человеком Космоса. Представители: А. Л. Чижевский, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский и др. Основные идеи: проблема космической направленности развития человечества, вопрос о «человеческом факторе» во Вселенной, проблема человеческого существования в эпоху освоения Космоса и т. п. Вернуться к оглавлению
Скачать презентацию РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ Русская философия 1 Общая характеристика
7.Русская философия.ppt