Русская философия Путь западноевропейской мысли Античность

Русская философия

Путь западноевропейской мысли • Античность – космоцентризм • Средние века – теоцентризм • Ренессанс антропоцентризм

Античность: человек – часть мира, его разум – «зеркало» мира • Перед нами возникает одна из самых первичных категорий античного мышления "космос". • …. . весь космос есть не что иное, как чувственно материальный космос, то есть космос видимый и слышимый, с землею посредине, с небесным сводом и звездным небом наверху, обязательно видимым и слышимым, и подземным миром внизу. А. Ф. Лосев

Космоцентризм античности: знание Αρχή мироздания и любовь к нему укорененность в бытии – обретение космической целостности и гармонии

Школа мысли • В античности возникло классическое понятие школы – как школы мысли и школы ее словесного выражения: философии и риторики. Вокруг этого ядра формировалась вся греческая παιδεία.

И школа жизни • Философская школа одновременно учила определенной жизненной практике, сообразной избранному пути. Сама жизнь приверженца той или иной школы представала как «художество» , творческое воплощение предзаданной и предугаданной формы.

БИБЛЕЙСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ • И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. • Исх. 3, 14

Христианство: теоцентризм • Крушение античного космоцентризма. • Молодая христианская религия констатировала распадение бывшей цельности мира. • Теперь мир – не гармоничный космос, но арена борьбы света и тьмы. • Душа человека – «место» главного выбора. У нее нет цели – «схватить» космос в умозрении и через это занять правильное «фиксированное» положение в миропорядке. • Есть цель – выбрать Бога, уподобиться Богу. Человек не соразмерен миру, потому что он – личность, соразмерен Богу – Личности.

Христианство – новый путь к истине: главное – вера, а не разум • “Сын Божий распят. Мы не стыдимся, хотя это постыдно. Умер Сын Божий – это достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес – это несомненно, ибо невозможно” • Тертуллиан

Теоцентризм христианства: любовь к личности – Личности Бога и личности другого человека • «…Бог есть любовь» 1 Ин. 4: 8 • 34. «Заповедь новую даю вам, да любите друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друга. • 35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» Ин. 13: 34 -35

Школа христианской жизни • 37. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. 38. Сия есть первая и наибольшая заповедь. 39. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. 40. на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Матф. 22: 37 -40

• 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; • 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; • 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. • 42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Матф. 5: 39 -42

Школа христианской мысли: патристика «Философия есть любовь к мудрости» , но истинной мудростью является Бог, поэтому любовь к Богу является настоящей философией. «Философия есть уподобление Богу» это уподобление может быть достигнуто мудростью и познанием, но может также достигаться справедливостью и благочестием. Иоанн Дамаскин

• Школа мысли неотделима от христианской жизни. • Идеал человека в монашестве.

Церковь – присутствие Бога на Земле • Церковь – общность новых людей, альтернатива римскому государству.

«Назад» , к античности • Когда христианская вера утвердилась, • она «построила» свой, христианский космос

Мироздание по Данте

Ад

Чистилище

Рай

• Античная культура оказалась для новой, христианской формы сознания необходимой «материей» . Была осознана задача трансляции «внешнего» античного образования, и в то же время, удержание его в рамках христианского миропонимания. Задача сохранения единства опыта и мысли. Очевидной предстала опасность возрождения античной мысли «в чистом виде» уже внутри патристики, преодоление ею границ христианской догматики, что, в свою очередь, оказывало бы обратное, разрушающее воздействие на христианский жизненный опыт.

Восток и Запад • На Западе патристика переходит в схоластику, которая, будучи признанным расцветом Западного христианского богословия, уже означала движение мысли от христианства к античности, развиваясь к обособлению сферы самодостаточного разума. • Очевидно, изменился характер христианского опыта, выразившего себя в схоластической мысли.

• В дальнейшем разум и вовсе добился автономии, свободы от церковных догматов в виде антропоцентрического ренессансного гуманизма и, через протестантизм, в новоевропейской философии. • Философия Нового времени, будучи результатом сплава античных и христианских идей, выразила установку, немыслимую ни для античного, ни для христианского опыта. • Она повернула мысль от основы бытия к феноменам сознания и остановила ее на них.

Начиная с эпохи Ренессанса, европейская мысль – между двумя пониманиями человеческого «я» • «я» человека подобно божественному «Я» , поскольку способно уподобиться божественному разуму; его границы могут расшириться и охватить весь мир • мир – это то, что человек обнаруживает в своем сознании, т. е. , «сужается» до границ «я»

1) Я=бог • Ядро ренессансной гуманистической антропологии, утверждающей собственную версию обожения: утверждение спосбности самостоятельного восстановления гармоничного строя человека в связи с познанием и реализацией божественного в себе.

• Очам моим открылась благодать, Когда они узрели огнь нетленный И лик божественный и вдохновенный Того, с Кем горд в родстве я состоять. • Не будь мы Господу душой под стать, Погрязли бы в никчемности презренной, А нас пленяет красота Вселенной, И тщимся тайну вечности познать.

П. П. Гайденко. «Трагедия эстетизма» • «…желание гуманистов • примирить небо и землю, нравственность и чувственность • привело к созданию нового типа личности, личности гармонической, • у которой чувственность поднята к небу, а духовность не оторвана от Земли, • у которой вместо грубой средневековой плоти –идеализированные чувства, • а вместо божественно нравственного закона – закон человеческий» .

2) бог = «я»

Однако…гуманисты и оглянуться не успели, как «целостный индивид» обернулся, с одной стороны, своеобразным «декадентством» , утонченно чувственным, нервным, почти графоманским эстетизмом, а с другой – заурядным буржуа, который вместо того, чтобы без принуждения, радостно играя и наслаждаясь, следовать «разумным законам добра» , не замедлил отождествить это добро с пользой, а свою разумную (что, согласно понятию гуманистов, означало нравственную) природу – с природой чувственной»

Век Просвещения: от христианской нравственности к разумному эгоизму • Принцип эгоизма в качестве универсального начала человеческой активности был признан в эпоху Просвещения. • Сам термин «эгоизм» появился в XVIII в. Французские мыслители XVIII в. сформулировали теорию «разумного эгоизма» , полагая, что основой морали являются правильно понятые собственные интересы «разумное себялюбие» (Гельвеций)

О европейском христианском образовании • В каждом случае европейская традиция мысли создавала соответствующую школу: схоластическая методология, вышедшая из Парижского университета, studia humanitatis итальянских гуманистов, новоевропейская школа… Очевидно, что характер образования в каждом случае отражал трансформацию запдано христианского опыта по отношению к изначальному, выражаемому патристикой. Вплоть до открытого разрыва с христианской верой в философии Просвещения.

О просвещении России

• На Руси изначальная ситуация с «внутренним» и «внешним» знанием и образованием складывалась принципиально иначе, чем в Римской империи. • В языческие времена, при безусловной грамотности населения, здесь, очевидно, не возникло философских школ, не сформировалась собственная litterae – высокая культура устного и письменного слова.

Русь: первое «византийское» Просвещение

Крещение Руси 988 г.

• Традиции античной интеллектуальной культуры входили в сознание русских как неотъемлемые (и нераспознаваемые в качестве самостоятельных) компоненты христианского мировосприятия.

Наследие Византии • Монастыри оказывались «школой жизни» в самом широком смысле, Монастырская жизнь максимально полно являла тот идеал, к которому стремился и мир. Они же становились центрами образования.

Формирование философской культуры в средневековой Руси. • Философская традиция в Древней Руси формировалась в той же мере, в какой развивалась традиция общекультурная. • Характер древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием – крещением Руси. • На этом этапе путь философии совпадал с «путями русского богословия» (выражение известного богослова и историка русской мысли Г. В. Флоровского).

Путь «бесконечной патристики» С. С. Хоружий • Знакомство Руси с философским наследием античности происходило через духовный опыт усвоения патристики. • С одной стороны, усваивался опыт христианской критики «языческой философии» как «внешней мудрости» . • С другой стороны, достигалось понимание основополагающих принципов древнегреческого любомудрия.

Начальный этап в развитии русской религиозно философской мысли (XI –XIII вв. ) • усвоение интеллектуального наследия Византии • самостоятельное богословско философское творчество ПРЕДСТАВИТЕЛИ: киевский митрополит Иларион, князь Владимир Мономах, Климент Смолятич, Кирилл Туровский, Даниил Заточник и др.

Проблема отношения к Западу XV XVI вв. • Н. М. Карамзин о Иване III: Он «Раздрал завесу между Европою и нами» . • Практически завершенное объединение русских княжеств и земель вокруг Москвы привело к появлению "перед взором изумленной Европы" нового мощного государства. • Вопрос о взаимоотношении с Западной Европой.

Москва –третий Рим

В то же время • Период «мягкой» европеизации под западно славянским: украинско польско белорусским влиянием. • Проникновение мировоззрения Ренессанса

«Школьный» вопрос • Особого института трансляции знания института образования, школы, в том виде, в котором знала его от античности Византия или Запад, Русь не знала вплоть до начала Нового времени. • Более того, существовала интуитивная боязнь античного образования – как действительно «внешнего» мистико аскетическому (в идеале – монашескому) опыту православной жизни.

• “Братие, не высокоумствуйте, … но во смирении пребывайте. Аще кто ти речетъ: веси ли всю философию? И ты ему рцы: еллинских борзостей не текох, ни риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы не бывах – учуся книгами благодатного закона, аще бы мощно моя грешная душа очистити от грех” • Из проповеди 1643 г. • (Цит. по В. О. Ключевский)

прп. Максим Грек 1470 1556 • Философия, вслед за отцами Церкви, разделяется Максимом Греком на «внутреннюю» и «внешнюю» . • В первом случае практически отождествляются понятия «философия» и «монашеская жизнь» .

• Очевиден скепсис прп. Максима относительно возможностей «внешних наук» в богопознании, который выражен, например, в описании «училищ италийских» . • Он не одобряет одержимых «философским кычением» галлов и «латиномудреных герман» . сравнивая их, по словам апостола Павла, с младенцами, которые могут питаться лишь молоком, не в силах вкусить твердую пищу. • Показательно, что к «внешней» он относит не только греческую языческую философию, но и католическое богословие.

• Вместе с тем прп. Максим считал, что и «внешние» науки способны приносить не только вред, но и определенную пользу. • О квадривиуме: «арифмитикии, мусикии, геометрии и астрономии» : «Не сия убо правило чести возбраняет, но еже развратне сими действовати»

• : . . «если кто недостаточно и несовершенно научен грамматике и поэтике, риторике и самой философии, тот не может правильно и истинно ни понимать написанное, ни перелагать его на иной язык»

XVII в. – культурные связи с Западом носят постоянный характер • Присоединение Украины к России (1654 г. ) • Киев средоточие богословского и философского образования по западному образцу. Киево Могилянская академия

В Киево Могелянской учились: • Григорий Сковорода (1722 1794) – украинский мыслитель, или первый русский философ • Паисий Величковский (1681 1736) – знаменитый православный старец • Феофан Прокопович – крупнейший церковный деятель и богослов эпохи петровских преобразований.

Григорий Сковорода: «Мир ловил меня, но не поймал» • мудрец и мистик, неустанно ведущий в сердце «духовную брань» , взыскующий «града невидимого» , с мучительной остротой переживающий трагическую двойственность бытия: Мир сей являет вид благолепный, Но в нем таится червь неусыпный… Горе тебе, мир! Смех вне являешь, Внутрь же душою тайно рыдаешь…

Г. Сковорода о философии • любовь к мудрости, философия – не сумма готовых знаний, которую остается лишь уловить, но прежде всего путь, рискованный поиск, впервые выявляющий природу человека, преобразующий сам способ его существования. • Усилие, пробуждающее самосознание, неустанная работа по поддержанию его бодрствования, интеллектуальное и нравственно эмоционально волевое «стояние на страже» .

Влияние неоплатонизма • Центральное место в философии Сковороды занимает учение о «трех мирах» : макрокосм – вселенная; микрокосм – социум и человек; мир символов. «Все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма» . • Оба «естества» (или «натуры» ) вечны, и диалектика их взаимодействия проявляется в виде постоянного акта «творения из ничего» бесконечного процесса становления вещей.

• Неоплатоническая лестница «Единое – числа – Ум – Душа – космос материя» есть результат взаимодействия двух субстанциально неравноправных моментов: Единого и материи. Вся лестница оказывается пирамидой «света и тьмы» .

Учение о Софии: онтология и антропология • Детализацией учения о «двух натурах» и «трех мирах» стала у Сковороды укорененная в библейской, античной и раннехристианской почвах софиология. София Премудрость Божия. • Социальная динамика, движение человека по общественной лестнице становится у Сковороды знаком неистинного существования. Позитивным является движение внутрь, осуществление индивидом божественного о себе замысла, «внутреннего человека» .

• Человек познает не для того, чтобы отвлеченно знать, а для того, чтобы истинно быть, возрастать в истине, изменять привычные параметры своего существования в направлении ее божественной полноты.

Европейское Просвещение в России. XVII в. Начало. Влияние на школу. • Первая русская академия – Славяно греко латинская, была основана братьями Лихудами при царевне Софье в 1685 году. • В качестве образца выступал Киево Могелянский коллегиум (впоследствии академия) – оказавшийся, после присоединения Украины, на территории России.

Славяно греко латинская академия

Россия: второе просвещение по новоевропейской модели. Московский Университет • Московский университет был основан уже после Петра, «в эпоху торжества идеологии Просвещения» не только в Европе, но и в России. • Носитель Просвещения «не исходного, связанного со святоотеческим и кирилло мефориевским наследием, а Просвещения в духе французских энциклопедистов и материалистов»

• В это время в России формируется светская культура и светская философская традиция

• Показательно, что вопреки идущей от Средних веков традиции, в нем не было создано богословского факультета, главным «мировоззренческим» факультетом оказался, в соответствии с духом времени, философский. • То есть, уже у истоков отечественное высшее образование оказалось даже более светским, чем европейское.

• Можно сказать, что опасения духовенства насчет «внешнего» образования, в конечном итоге, оправдались – в значительной мере благодаря ему в России позже, чем в Европе, но все же начался поворот «от христианства» . Оно заговорило на языке Вольтера и Дидро, и направляло к воплощению идеалов Европейского Просвещения.

В. О. Ключевский • «Правда, Стародум, Милон, Правдин, Софья не столько живые лица, сколько моралистические манекены; но ведь и их действительные подлинники были не живее своих драматических снимков. Они наскоро затверживали и, запинаясь, читали окружающим новые чувства и правила, которые кой как прилаживали к своему внутреннему существу, как прилаживали заграничные парики к своим щетинистым головам;

• но эти чувства и правила так же механически прилипали к их доморощенным, природным понятиям и привычкам, как те парики к их головам. Они являлись ходячими, но еще безжизненными схемами новой, хорошей морали, которую они надевали на себя как маску. Нужны были время, усилие и опыты, чтобы пробудить органическую жизнь в этих, пока мертвенных, культурных препаратах, чтобы эта моралистическая маска успела врасти в их тусклые лица и стать их живой нравственной физиономией» .

Г. В. Лейбниц. Д. Дидро

Антиох Кантемир. А. Н. Радищев

Александр Николаевич Радищев (1748 1802) • Радищев учился в Московском университете, затем в Пажеском корпусе в Петербурге. • В числе наиболее одаренных молодых людей он был направлен в Лейпцигский университет с целью изучения юриспруденции. • По возвращении на Родину Радищев служит в различных государственных учреждениях, занимается литературным творчеством (ода «Вольность» , «Житие Федора Васильевича Ушакова» )

• Выход в свет его знаменитого публицистического трактата, содержащего критику самодержавия и крепостного права, вызвал гнев Екатерины II. • Автор был объявлен бунтовщиком «хуже Пугачева» , приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в далекий Илимск. • В Сибири Радищев написал свой главный философский труд – трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» .

• После смерти императрицы Радищев возвращается из Сибири, а с воцарением Александра I принимает участие в составлении новых законов. Однако, в силу ряда причин политического и личного характера, Радищев переживает тяжелый душевный кризис и кончает жизнь самоубийством.

• В творчестве Радищева видны следы влияния немецких философов Гердера и Лейбница, французского сенсуализма и английского эмпиризма. • Будучи сторонником концепции «естественного права» и представлений о «естественной» природе человека, Радищев не разделял взглядов Руссо, противопоставляющего природу и общество, природное и культурное в человеке.

• В трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» Радищев признает неразрывность природного и духовного начал в человеке, единство тела и души. Одновременно он не без сочувствия цитирует мыслителей, признававших бессмертие души (Гердера, Мендельсона). Позиция Радищева – это позиция не атеиста, а скорее агностика, ориентированного на «естественность» миропорядка, но чуждого богоборчеству.

М. В. Ломоносов (1711 1765) : • • • Науки юношей питают, Отраду старым подают, В счастливой жизни украшают, В несчастный случай берегут; В домашних трудностях утеха И в дальних странствах не помеха. Науки пользуют везде: Среди народов и в пустыне, В градском шуму и наедине, В покое сладки и в труде

• М. В. Ломоносов учился в Германии у Х. Вольфа, знал и ценил философское творчество Лейбница и Декарта. • Взгляды Ломоносова можно охарактеризовать как деизм. • Под материей считал «то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность» .

• В своих гносеологических взглядах Ломоносов избегал крайностей сенсуализма, признавая решающую роль рационального познания. • Основными элементами научного познания ученый считал эксперимент, математику и теорию.

• М. В. Ломоносов критически относился к мистицизму в понимании природы, утверждая, что: «приписывать…физическое свойство тел божественной воле или чудодейственной силе мы не можем» . • Само научное познание для Ломоносова как истинного ученого являлось своеобразным долгом: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято» .

Вопросы к европейскому Просвещению: • Появились сомнения, что рациональная философия – лучшая замена вере, что новая мораль действительно «хороша» . • Приходило понимание того, что она не в силу новизны, а по сути своей не находит оснований в реальном человеке, что путь к добродетели как механическое исполнение признанного разумным – нежизнеспособен. • Действительно, и в Европе высокая мораль, выраженная в произведениях классицизма, вскоре оказалась преодолена концепциями естественного человека, и соответственно, моралью утилитаризма и гедонизма, «разумного эгоизма»

князь М. М. Щербатов (1733 1790). «О повреждении нравов в России» • «Воистину могу я сказать, что естли, вступя позже других народов в путь просвещения, и нам ничего не оставалось более, как благоразумно последовать стезям прежде просвещенных народов; мы подлинно в людскости и в некоторых других вещах, можно сказать, удивительные имели успехи и исполинскими шегами шествовали к поправлению наших внешностей, • но тогда же гораздо с вящей скоростию бежали к повреждению наших нравов и достигли даже до того, что вера и божественный закон в сердцах наших истребились, тайны божественные в презрение впали» .

Век Екатерины – век Просвещения

Воспитание «новой породы» людей • Основой педагогической системы и всего законо дательства Екатерины II по народному образованию был разработанный И. И. Бецким Генеральный план «О воспитании юношества обоего пола» (1764 г. ). • Была сформулирована цель новой школы — не только подготовка профессионального работника, но и воспитание человека и гражданина. • И. И. Бецкой: «Преодолеть суеверие веков, дать народу своему новое воспитание: есть дело, совокупленное с невероятными трудами, а прямая оных польза остается вся потомству» . • Авторы новой педагогической системы понимали трудность своей задачи. • Одно лишь образование не даст должных результатов, нужно воспитание нравственности. Поэтому главная цель педагогики — создание «новой породы» людей.

• Екатерина и Бецкой разделяли взгляды Локка о том, что из ребенка, поскольку он рождается не плохим и не хорошим, а нейтральным, можно вылепить все что угодно. • А также – взгляды Руссо что в условиях полной изоляции от порочной социальной среды из ребенка можно вырастить человека идеального, совершенного. • Была создана сеть закрытых воспитательно образовательных учреждений (по сословному признаку), где воспитывались дети в возрасте от 5 до 18— 20 лет. • Для всех остальных учебных заведений разрабатывались специальные уставы, в которых закреплялись просветительские идеи в области педагогики

• Именно задачей создания «нового общества» и «новой породы» людей определялся характер вновь открываемых учреждений. • Одним из первых был Смольный институт, основанный в 1764 г. в Петербурге при Воскресенском Смольном Новодевичьем монастыре, под названием «Воспитательное общество благородных девиц»

• Для проведения более масштабной школьной реформы была создана Комиссия об учреждении училищ (1782 г. ), • Комиссия разработала план создания двух типов народных училищ: в уездах — двухклассные (изучались чтение, письмо, чистописание, арифметика, катехизис), • в губернских городах — четырехклассные (добавлялись русский язык, история, география, геометрия, архитектура, механика, физика, иностранный язык, закон Божий). • Вновь создаваемые училища являлись всесословными, содержались за счет государства и находились в ведении местных органов власти. •

• В результате в России впервые была создана общероссийская система общеобразовательной школы: возникла единообразная система учебных заведений с единой методикой и однообразной организацией учебного процесса, основанного на классно урочной системе. • Школьная реформа Екатерины II соответствовала духу XVIII в. , духу Просвещения, ее убежденности в том, что «только заведением народных школ разнообразные обычаи России приведутся в согласие, исправятся нравы» .

Смольный собор с 1835 г. Собор всех учебных заведений

О «византийском» Просвещении • Во второй половине XVIII го века начинается поворот, и заметно снова возрождение русского монашества. • В возрождении и обновлении русского монашества огромное значение имел старец схиархимандрит Паисий Величковский.

• Наставник обители не должен учить братию "по своему единоличному разуму и рассуждению, но нужно держаться истинного и правильного смысла Божественного писания, как учат Божественные отцы, вселенские учители, а также учители и наставники монашеской жизни, просвещенные благодатию Святого Духа".

• Паисий Величковский восстановил традицию старчества, а также перевел и составил из цитат греческих аскетических писателей целую энциклопедию аскетической монашеской философии "Добротолюбие".

Влияние преподобного Паисия в России • Можно наметить три главных течения: северное, центральное и южное. • Северное движение имело своими главными центрами Соловецкий монастырь, Валаам, Александро Невскую лавру и Александро Свирский монастырь. • Центральное движение сосредоточилось в Москве, во Владимирской губернии, в Оптиной пустыни и затем в Орловской губернии. • Южное в Площанской пустыни и в Глинской пустыни.

• В начале XIX века жил величайший русский гений – Пушкин и величайший русский святой – Серафим Саровский. Пушкин и св. Серафим жили в разных мирах, не знали друга, никогда ни в чем не соприкасались. Равно достойное величие святости и величие гениальности – несопоставимы, несоизмеримы, точно принадлежат к разным бытиям. • Русская душа одинаково может гордиться и гением Пушкина, и святостью Серафима. И одинаково обеднела бы она и от того, что у нее отняли бы Пушкина, и от того, что отняли бы Серафима. Н. Бердяев

• А нынче все умы в тумане, Мораль на нас наводит сон, Порок любезен — и в романе, И там уж торжествует он. Британской музы небылицы Тревожат сон отроковицы, И стал теперь ее кумир Или задумчивый Вампир, Или Мельмот, бродяга мрачный, Иль Вечный Жид, или Корсар, Или таинственный Сбогар. Лорд Байрон прихотью удачной Облек в унылый романтизм И безнадежный эгоизм.

Татьяны милый идеал…