Рождество в восточнои западнохристианском искусстве Влияние апокрифов на

Рождество в восточнои западнохристианском искусстве Влияние апокрифов на изображения сюжета

От Матфея святое благовествование Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

От Луки святое благовествование В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.

саркофаг в храме святого Амвросия в Милане 343 г

саркофаг собора в Мантуе саркофаг латеранского музея (изображение рождества Христова на саркофагах соединяется с изображением поклонения волхвов)

Саркофаг, найденный на Аппиевой дороге (изображение рождества Христова, волхвы приносят дары Младенцу, лежащему в яслях )

Рождество. Фрагмент. Ампула Монца Иконография, в которой ясли Христа фланкированы фигурами Иосифа и Марии, Уникальность композиции придаёт закрытая решеткой структура (не ясли!), изображённая в центре, между Иосифом и Марией. А. Грабар увидел в ней алтарную апсиду с престолом, устроенную в подлинной пещере Рождества во времена императора Константина. Византия. Палестина. 6 -7 вв.

Жены Мироносицы у Гроба Господня. Вознесение. Распятие. Рождество Христово. Крещение 6 в

Рождество. Слоновая кость. (Вашингтон, виз. собрание Дамбартон Оукс. Пример ранневизантийской палестинской иконографии Рождества) Евангельская сцена разворачивается на фоне городского пейзажа, плотно заполняющего поле между фигурами. Это - образ Вифлеема и храма Рождества. В центре композиции Богоматерь на ложе. Её голова обращена к сидящему рядом Иосифу. С противоположной стороны повивальная бабка Саломея, согласно апокрифическим источникам, помогавшая при родах. Ясли за спиной Марии по форме напоминают каменный алтарный престол с нишей для Св. Даров. На них возлежит спелёнутый Младенец. Византия, Сиро-Палестина. Конец 7 в.

Трон епископа Максимиана из Равенны 6 в.

Путешествие в Вифлеем. Рождество Христово. Благовестие пастухам Церковь Санта Мария, Кастельсеприо, Италия Фрески в апсиде. Конец VII — начало VIII вв.

[фрагмент]

Миниатюра Евангелия Афонопантелеймонова монастыря

Благовещение. Рождество Христово. Сретение. Вторая пол. 12 в.

Рождество Христово (Икона, монастырь св. Екатерины (Синай)) Один из самых подробных иконографических изводов Рождества. Представлены многочисленные события, связанные с ним, известные по апокрифическим источникам. Вверху изображены хоры славославящих ангелов, под ними пещера с Богоматерью на ложе и младенцем в яслях. К Нему с небес опускается световой луч. По сторонам изображены: история волхвов в трех эпизодах, Благовестие пастухам, Сон Иосифа, Омовение младенца, дополненное редчайшей для Византии сценой "Несение купели". В нижних регистрах даны события, связанные с преследованиями Ирода: "Елисавета, прячущаяся в скале с младенцем Иоанном Крестителем", "Бегство в Египет", "Избиение младенцев". Византия, 12 в.

Рождество. Мозаика. (Капелла Марторана в Палермо) В иконографии использованы схожие детали: положение Богоматери на ложе, форма самого ложа, белый покров с тремя полосками в ногах и голове, спеленутый младенец в Рождестве. Византия. 1143 -1151 гг.

Рождество Христово, Вход в Иерусалим, Распятие; Сретение, Сошествие во Ад, Вознесение. Части тетраптиха, монастырь св. Екатерины (Синай) В "Рождестве" младенец показан спеленутым как во гробе и лежащим в яслях, уподобленным алтарному престолу. Византия, 12 в.

Рождество Христово Церковь свв. Апостолов, Салоники, Греция 1312– 1315 гг.

Купание младенца Христа Пастухи

Рождество Христово Кахрие Джами, монастырь Хора, Константинополь, Турция Мозаика Ок. 1316– 1321 гг.

Рождество Христово Церковь Богоматери Перивлепты, Мистра, Греция Вторая половина XIV в.

Рождество Христово, поклонение волхвов и бегство в Египет. Из сийского Евангелия 1339 -1340 гг

Рождество Христово (Новгородский музей) 1341

Благовещение. Рождество Христово. Снятие со креста. Оплакивание. Кон. 14 в.

Рождество Христово Начало XV в.

Рождество Христово Нач. 15 в. 1410 г.

Рождество Христово Константинопольский Мастер. Перв. Четв. 15 в.

Рождество Христово с избранными святыми Евдокия, Иоанн Лествичник и Ульяна Школа или худ. центр: Новгород Первая половина XV в.

Рождество Христово Последователь Рублева Школа или худ. центр: Москва 1410– 1430 гг

Рождество Христово. Икона, Музеи Моковского Кремля. Иконография традиционна, за исключением некоторых деталей: сцена омовения расположена в левой части композиции, сидящий Иосиф - в правой (нетипично для русских памятников нач. 15 в. ). Москва, перв. четв. 15 в.

Рождество Христово Из праздничного чина Мастерская Андрея Рублева Школа или худ. центр: Москва 1425– 1427 гг.

Рождество Христово Из праздничного чина Середина XV в.

Рождество Христово Вторая четверть XV в.

Джотто ди Бондоне Рождество. 1305 -1313 гг.

Альтдорфер Альбрехт 1507 Дюрер Альбрехт 1503

Сандро Боттичелли Мистическое Рождество

Остсанен Якоб Корнелис ван Рождение Христа

Микеланджело Меризи де Караваджо. Рождество со святым Лаврентием и святым Франциском. 1609 г

Ла Тур, Жорж де. Новорожденный (Рождество Христово)

Эль Греко. Поклонение пастухов. Около 1600 г

• Сколь ни многочисленны изменения в деталях изображения Рождества на разных памятниках разных эпох, но иконографическое развитие композиции шло все-таки довольно слабо; оно проявляется не в художественной переработке целой темы, а в разработке отдельных типов и фигур и в дополнении сцены некоторыми подробностями.

• Навес, пещера, арка • Все древнейшие сохранившиеся памятники представляют Рождество Христово под навесом • Впервые изображение Рождества Христова в пещере появляется на одной из ампул Монцы, которая датируется концом VI—началом VII века, и с этого времени пещера, как место рождения Спасителя, изображается на всех византийских памятниках и на большинстве западных. • На картинах эпохи Северного Возрождения, в частности А. Дюрера, А. Альтдорфера, сцена Рождества представлена на фоне арки, напоминающей триумфальные арки Древнего Рима.

• Вол и осел • Они присутствуют в большинстве изображений Рождества Христова и появляются уже на саркофаге, который исследователи датируют 343 годом. Хотя их появление естественно в месте рождения Спасителя, этим животным в древности придавалось большое символическое значение. В памятниках раннехристианской письменности вол является символом иудейского народа, а осел—символом язычников. В этом смысле толковалось пророчество Исайи: «Вол знает владетеля своего, и осел—ясли господина своего. . . » • На Руси понимание символизма этих животных было утрачено, и на иконах вместо них иконописцы часто стали изображать более им привычных коня и корову. • В современной иконографии животные в изображении Рождества Христова обычно отсутствуют.

• Звезда • звезда над изображением Рождества является не позднее 4 века • изображается почти на всех памятниках за немногим исключением • простая форма чаще ивсего повторяется в памятниках всех эпох до 16 -17 вв. • изредка имеет вид монограммы Христа в круге • в мозаике Палатинской капеллы – замена звезды ангелом около волхвов • в русских памятниках 17 -18 вв. изображается ангел со звездой в руках

• Богоматерь • На всех видах памятников древнехристианского периода она представляется сидящей. • Византийское искусство не сохранило первоначальной формы изображения Богоматери. В памятниках византийских и русских Богоматерь обычно изображается лежащей. Первые памятники с изображением лежащей Богоматери восходят к VI веку. К ним следует отнести изображения на кафедре Максимиана и ампуле в Монце. На византийских памятниках – лежащая Богородица, обычно отвернувшаяся от Младенца, глядящая в сторону. • С XVII века Богоматерь иногда изображается сидящей у яслей или, по образцу западных картин, стоящей на коленях

• Иосиф В византийских и русских памятниках при родившемся Богомладенце почти всегда присутствует Иосиф Обручник. • Обычно он изображается в виде старца. В руках он держит длинный посох путника. • На Западе, начиная с эпохи Возрождения, Иосиф изображается коленопреклоненным перед яслями с родившимся Младенцем. • В западной традиции святой Иосиф мог изображаться человеком средних лет. В западноевропейской традиции Иосиф иногда изображался и с пилой, символом его профессии, которой он затем обучил Иисуса. • На некоторых иконах перед пребывающим в глубокой задумчивости Иосифом изображается старый сгорбленный пастух. Эта фигура появилась в иконографии Рождества Христова во времена преподобного Андрея Рублева (XV в. ). Некоторые исследователи считают, что в образе старца-пастуха изображен бес, который пытается смутить Иосифа.

• Ангелы • Их изображения отсутствуют на саркофагах (они отличаются простотой). • С VIII-IX вв. в рождественские композиции стали включать их изображение. • В древнейших памятниках – 2 -4 ангела Ангелы стоят обычно над пещерой по двум сторонам луча и простирают руки к небу. Евангелист Лука повторяет несколько раз единственное число — «ангел» , и только впоследствии добавляется «многочисленное воинство небесное» . Говоря об явившемся множестве ангелов, Лука не пишет, что речь идёт о музыкальном хоре, но обычно они изображаются именно так. • Нередко художники, особенно нидерландские, дают в руки ангелам музыкальные инструменты и ноты.

• Пастыри • На иконах обычно изображается два пастыря: молодой и старец. Одеждой пастырей является короткая туника, в руках они держат посохи с закругленным верхним концом. • В ранних примерах этого сюжета в картину могут быть включены ягненок со связанными ногами, а также пастушеский посох и свирель. Иногда пастух несет ягненка на плечах. • В средневековых изображениях, не позднее 1112 вв. появляется пастухов, они разного возраста — юный, средних лет и старец. Но иногда их может быть и больше. • Рядом с пастухами нередко изображают овечек. Их, как правило, не много — две-три, максимум четыре-пять. Стадо входит в сцену начиная с 1 -х веков христианства. В Византии в изображении рождества появляется собачка, сцена оживляется речкой и растительностью. • На более поздних памятниках пастыри играют на флейтах.

• Омовение Младенца, повитухи • Сцена омовения младенца, позаимствованная из апокрифов, появляется довольно рано: ее можно увидеть уже на троне епископа Максимиана из Равенны (VI в). • Она не известна по древнехристианскому периоду, но обширно применяется в Византии. • В древнерусских иконах Рождества эта сцена считается практически обязательной. • Довольно часто положение младенца прямо без поддержки стоящего в купели, в нимбе, – тенденция к идеализации сцены.