Рождество в восточно- и западно-христианском искусстве Влияние апокрифов

Рождество в восточно- и западно-христианском искусстве. Влияние апокрифов на изображения сюжета Шкрунина Дарья ДГ -2 -2

v На основе Евангелия от Матфея и от Луки, а так же апокрифических текстов «Проевангелие Иакова» и Евангелия Псевдо-Матфея можно выявить несколько типов изображения Рождества. v В катакомбный период встречается фресковое изображение (катакомбы Прискиллы III в. ): молодая женщина держит на руках младенца, а рядом с ней стоит мужчина, указывающий на сияющую в небе звезду. Существует мнение, что это одно из первых изображений Богоматери с младенцем Христом.

Катакомбы Присциллы III век

v Одним из самых ранних изображений рождества является фреска в катакомбах св. Севастиана в Риме Младенец представлен лежащим на одре, рядом – Богоматерь с распущенными волосами в античном одеянии.

v Несмотря на то, что существует несколько типов изображения Рождества, можно выявить ее основные черты. v Главными лицами в сюжете являются Мария, лежащая или сидящая рядом с младенцем Иисусом, а так же Иосиф. Обручник. Чаще всего эта картина представляет собой пещеру, в глубине которой помещены ясли. В этих яслях лежит младенец Иисус Христос, которого согревают своим дыханием два животных: вол и осел. Иосиф, сидящий обычно внизу, пребывает в дремоте или задумчивости. В небе над яслями светит Вифлеемова звезда, символизирующая воплощение ангельской силы. v Помимо основных лиц, в изображении Рождества могут присутствовать и второстепенные : пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела, волхвы, принесшие дары Христу (тесная связь с сюжетом «Поклонение волхвов» ), женщины, купающие младенца ( «Омовение Младенца Христа» ), старец в шкуре, говорящий с Иосифом и др.

v На саркофаге, найденном на древней Аппиевой дороге Рима можно увидеть характерный для раннехристианской эпохе тип изображения Рождества. Здесь сцена изображается не в пещере, а под своеобразным навесом, а Богоматерь представлена сидящей рядом с младенцем Иисусом в отличии от более позднего канона, где преобладает изображение лежащей Богородицы. Предположительно сидящая поза означается, что Мария безболезненно родила Христа, и поэтому в отличие от всех женщин, не нуждалась в отдыхе после родов.

Рельеф на саркофаге из Латеранского Музея в Риме. Рождество, поклонение волхвов

v Иосиф изображается в виде старца c посохом. Посох — символ странничества, вместе с Марией Иосиф проделал долгий путь из Назарета в Вифлеем, и после рождения Младенца вновь Св. Семейству предстоял путь— в далекий Египет.

v Иосиф так же мог изображаться, как мужчина средних лет с пилой, символом его плотницкой профессии, которой он затем обучил Иисуса. Зарисовка рельефа на саркофаге в Мантуе.

Путешествие в Вифлеем. Рождество Христово. Благовестие пастухам Конец VII — нач. VIII вв. Церковь Санта Мария, Кастельсеприо, Италия

Сандро Боттичелли. 15 - 16 вв.

Таблица канонов. Евангелия Рабулы 586 г.

v Прямоугольный каменный одр, на котором Младенец лежит в миниатюре из Евангелия Рабулы, сцене на троне Максимиана, а так же на реликварии Санкта-Санкториум (Ватикан) представляет собою алтарь с нишей в центре для хранения реликвий. Изображение Христа на алтаре может трактоваться как прообраз получившей распространение в византийском искусстве иконографической схемы мелисмос, в которой Младенец изображается на престоле как евхаристическая жертва. Миниатюра из Евангелия Рабулы

Реликварий капеллы Санкта Санкторум. VI в. Музей Ватикана. Фрагмент

Якоб Бакер. 17 век Федерико Бароччи. 16 – 17 вв.

трон Максимиана, архиепископа Равенны в середине VI века

Резная пластина из слоновой кости на троне Максимиана v Иисус лежит на сложенном из каменных блоков одре, рядом с ним – вол, осел и Иосиф-Обручник, вверху Вифлеемская звезда. Перед одром Богоматерь изображенная уже в лежащей позе, к ней обращается женщина, показывая свою правую руку. Сюжет скорее всего взят из Евангелие Псевдо-Матфея, в котором повествуется о Саломее, усомнившейся в чистоте Богоматери. После этого рука, которой она дотронулась до Пресвятой Девы, усохла. Исцеление Саломея получила от прикосновения к Иисусу.

v Второй тип характеризуется изображением Богородицы в лежащей позе, зачастую отвернувшейся от Младенца, глядящей в другую стороны, прозревая будущие страдания Сына, ее поза — отведенный в сторону взгляд и рука возле щеки — выражает затаенную скорбь и страдание.

v В этом изображение u u u видны важные отличая византийской иконографии от раннехристианской: навес больше не изображается на заднем плане виден выход из пещеры звезда располагается в центре вверху. Иосиф сидит у яслей в задумчивой позе Богоматерь лежит. Отныне Она всегда будет изображаться с нимбом. Ампула Монцы. VI-VII вв.

v Постоянными элементами изображения являются пещера и Вифлеемская звезда. v В символическом истолковании гора, в которой находилась пещера Рождества, стала соотноситься с самой Богородицей, а пещера – с её чревом, вместилищем Невместимого Бога. В Протоевангелие Иакова, в отличие от рождение в доме (по Евангелие от Матфея) или в яслях ( по Евангелие от Луки, в котором подчеркнута обстановка простоты и бедности, противопоставленная высокому предназначению младенца), Иисус рождается в пещере, к тому же в Протоевангелие она понимается как темное место, означающее собою падший мир, в котором воссияло Солнце правды – Иисус Христос. v Вифлеемская звезда является воплощением ангельской силы. Например, Евангелие Псевдо-Матфея гласит «И большая звезда сияла над пещерой от вечера и до утра, и никогда не видели такой большой от сотворения мира. И пророки, бывшие в Иерусалиме, говорили, что звезда эта указывает рождение Христа, Который совершит обещанное спасение не только Израилю, но также и всем народам» .

1146– 1151 гг. Мозайка в Церкви Марторана (Санта-Мария-дель-Аммиральо, Сан -Никола-дель-Гречи), Палермо, Италия

Якопо Бассано. 16 век Василий Шебуев. 19 век.

Мозаика Палатинской капеллы в Палермо, Сицилия. XII век.

Рождество Христово. Фреска в храме Св. Апостолов в Печском монастыре. Сербия. XIV в.

Караваджо. 16 – 17 вв. Григорий Гагарин. 19 век

Пьеро дела Франческо. 15 век

Фреска Рождество Христово Церковь Богоматери Перивлепты, Мистра Вторая половина XIV в. Волхвы, скачущие на конях. Фрагмент

Изображение пастухов, пришедших поклониться Младенцу, также в разные века и в разных школах было разнообразным. Но в средневековых изображениях, как правило, пастухов трое, и они разного возраста — юный, средних лет и старец, что символизирует три возраста человечества: молодость, зрелость, старость. Заставка и фигурный инициал с изображением Рождества Христова (1143– 1181 гг. )

Ле Ортолано. 16 век Пьетро Перуджино. 15 – 16 вв. Жак – Батист Мано. 16 – 17 вв.

Рождество Христово Из праздничного чина Конец XVIII в.

Рождество Христово. Икона. 17 век.

Миниатюра Рождество Христово. Константин и Елена Евангелие Конец XI в.

Иоанн Креститель пророчествует о Христе. Искушение Христа. Рождество Христово Кахрие Джами, монастырь Хора, Константинополь

Молящаяся Богоматерь

Антониаццо Романо 15 век

Фра Беато Анжелико. 15 век Мартин Шонгауэр. 15 век

«Малый часослов герцога Беррийского» XIV век

Рождество Христово. Фреска в ц. Иоакима и Анны в Студенице, Сербия.

v Еще одним тип изображения появился во второй половине XVI и XVII вв. , в связи со стремлением к подробному иллюстрированию всех деталей легенды, часто в композицию вводятся дополнительные сцены: «Бегство в Египет» , «Сон волхвов» , «Избиение младенцев» , «Плач жен» так далее.

Икона Рождество Христово с фрагментом «Избиение младенцев» Ярославль Конец XVII в.

Рождество Христово Середина XVIII в.