Религия Подготовил студент 203 группы Бурунов Н. М.
1 - Определение религии • Рели гия (лат. religare — воссоединять) — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). • Другие определения религии: • учение о воссоединении человека с Богом (по мнению христианского апологета Лактанция). Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре, как основная. одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам. духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности. • • Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия как индивидуальная «вера» , «религиозность» и т. п. ) и объективно-общий (религия в качестве институционального явления — «вероисповедания» , «богопочитания» , «конфессии» и прочее). • Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру[7], некой сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает, и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом. • Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д. • Основы религиозных представлений большинства мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п. • В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа).
Религия (Брокгауз и Ефрон) • Философы и богословы определяли Р. различно, выдвигая вперед ту или другую особенность отношений человека к тому высшему существу или тем высшим силам, которому или которым он поклоняется. Одни полагали сущность Р. в субъективной вере, другие - в объективном откровении; одни определяли Р. как индивидуальное отношение человеческой души к божественному, другие сводили ее к тому собирательному творчеству и той социальной организации, которыми созидаются культ, догмат, религиозная община и иерархия. В самой сфере психологии Р. понималась различно: преимущественное значение придавалось либо интеллектуальному элементу, т. е. она определялась как своего рода понимание или представление сущего (Гегель), либо элементу эмоциональному - чувству (например, "чувство зависимости" у Шлейермахера), либо, наконец, элементу человеческой воли, в ее отношении к высшей нравственной воле (Кант). Все означенные моменты, несомненно присущие Р. , не исчерпывают ее, будучи взяты в отдельности. Р. может быть предварительно определена как организованное поклонение высшим силам. Такое поклонение - будь то поклонение чувственное, материальное, или же служение в духе и истине - предполагает несомненную для верующего сознания реальность тех высших сил, которым оказывается почитание. Вместе с тем оно предполагает веру, т. е. религиозное настроение, выражающееся в определенной системе культа и системе представлений о божественном. Самая вера не сводится к разуму, чувству или определению воли, но обнимает собой все эти способности нашего духа, если только она действительно подчиняет себе всего человека. Сводить Р. к известной системе представлений, превращать ее в своего рода метафизику - это ошибка, в которую впадали мыслители самых различных направлений: Гегель и Спенсер, Макс Мюллер и Конт. Несомненно, человек должен иметь более или менее определенные представления и понятия о существах или силах, которым он поклоняется; но недостаточно еще олицетворять явления природы или признавать существование демонов, чтобы им поклоняться. Древние евреи признавали существование богов соседних им народов, но поклонялись только своему Богу; точно также поступали и другие народы, кланявшиеся лишь своим богам. Древние христиане также признавали существование и сверхъестественную силу демонов, к которым они причисляли всех языческих богов, но безусловно отвергали всякое почитание их. Р. есть культ, а не мифология; поэтому нельзя сводить ее и к особому религиозному чувству. "Чувство зависимости " (Abhängigkeitsgefü hl), о котором говорит Шлейермахер, играет бесспорно величайшую роль в развитии Р. , но, при ближайшем рассмотрении, оно не объясняет нам различия и многообразия религиозных верований, и в свою очередь требует объяснения. Чувство зависимости предполагает сознание зависимости и само по себе еще не является достаточным основанием для выбора той или другой формы культа или для возникновения определенных верований. Наконец, Р. не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам: наряду с теоретической деятельностью ума и с аффектом чувства существует и практическая деятельность, выражающаяся в культе, без которого Р. остается односторонне-субъективной. Разумеется, одним внешним культом никакая Р. держаться не может; где от неё остается только система обрядов и догматов, без веры и внутреннего благочестия, она неминуемо разлагается. Но с другой стороны, она не исчерпывается и субъективной верой или субъективным отношением верующего к предмету его почитания. Живая вера обнимает собой не только отношения человека к его Богу (или богам), но и к его ближним, и к миру в его целом, обуславливая собой не только его миросозерцание, но и его деятельность. Древний эллин, буддист, христианин, различаются не только в своих воззрениях на божество и в своих отношениях к нему, но и в своих понятиях о должном отношении к ближним и к внешнему миру. Уже личная вера предполагает целую систему отношений, в которых она и обнаруживается. Там, где она жива, она доказывает себя на деле, стремясь к видимому осуществлению того, во что верить. Вера без дел мертва; первое дело веры состоит в том, чтобы действительно служить своему предмету и приносить жертвы, соответственные ее богам. Ни одна Р. не ограничивается, поэтому, чисто-субъективной верой; действительная вера раскрывается человеком в его деятельности, и, следовательно, Р. не может замыкаться сферой личности. Как ни велико значение личности в религиозной истории, самое величие и могущество лица доказывается здесь прежде всего тем, что его вера становится Р. , т. е. организующей и организованной верой человеческого общества. В этом значение реформаторов, пророков, вероучителей. В области духовно-нравственной жизни человечества яснее, чем где-либо наблюдается сочетание социальной эволюции и личного творчества, которое обуславливается средой, но вместе с тем воздействует на нее и обуславливает ее прогресс (см. Личность).
Поклонение высшим силам • • Поклонение высшим силам Р. есть поклонение высшим силам. Но откуда получает человек понятие об этих высших силах? Человеческая немощь и нужда, сознание своей конечности, своей зависимости, еще не объясняют, почему человек поклоняется тем или другим, определенным высшим существам. С точки зрения любой Р. источником определенных верований является откровение высших сил. Историку важно констатировать, как основное явление религиозного сознания, тот факт, что отдельные люди сознают себя в действительном общении с высшими силами, которые являются им непосредственно; результатом такого прямого общения оказывается и общение посредственное, выражающееся в религиозном культе, организованная Р. Каково бы ни было личное отношение к отдельным формам откровения или к откровению вообще, нельзя не признать его несомненную реальность в качестве психического факта, реальность божества или богов для верующего сознания. Это - реальность по преимуществу, превосходящая внешнюю действительность; последняя представляется зависимой от первой (см. Откровение). Несомненно, что на первоначальной ступени развития человек представлял себе всю природу населенною духами и олицетворял отдельные явления и силы природы, с которыми он приходил в соприкосновение, он представлял себе реальное существо вещей по аналогии того единственного реального существа, которое было известно ему непосредственно, т. е. по аналогии своей собственной личности. Понятие о бездушной материальной вещи, точно так же как и понятие о чистом бесплотном духе, есть лишь результат абстракции. Что есть истинного и ложного в первобытном анимизме - об этом могут быть различные мнения с точки зрения материализма или спиритуализма. Во всяком случае, это первобытное миросозерцание есть непроизвольный продукт человеческого сознания. Впоследствии мыслящий разум доходит до отвлеченных понятий вещи, вещества, духа и т. д. ; но мир, как предмет непосредственного сознания и непосредственной веры человека, представляется ему царством живых сил, царством душ. Таковы камни, растения и животные - все те явления природы, среди которых он живет; таковы души живых и мертвых - живые и мертвые люди, которые ему являются. Невольно он производит расценку этих сил, этих душ; есть силы, равные ему, силы низшие и силы, превосходящие его высшие силы; он чувствует свою зависимость от этих последних сил, зависимость от мира и зависимость от душ, его населяющих. Он боится высших сил и вместе чувствует к ним уважение за их превосходство - их могущество или их предполагаемую разумность, их невидимое таинственное присутствие, их духовность. Он пытается бороться с ними, расположить их к себе, откупиться, оградиться от них, или же вступить в союз хотя бы с некоторыми из них - с теми, на которых он всего более может положиться. Отношения к таким высшим силам невольно складываются по типу человеческих отношений низшего к высшему, сына к отцу, раба к хозяину, подданного к его князю или вождю. На почве сознания зависимости от окружающих высших сил и развивается Р. : человек вступает в общение с ними, в борьбу с одними и в союз с другими. Борьба с демонами есть первоначальный и общий момент развития религий. Из неё развивается магия, шаманство в первобытных Р. ; она же обуславливает переход от демонолатрии к политеизму и от политеизма к монотеизму, поскольку человек ищет искупления и освобождения от гнетущего кошмара демонов, от целого ада духов - и находит спасение в богах или Боге. Этим отрицательным моментом дело не ограничивается: признав над собой высшую силу или высшие силы и сознавая свою зависимость от них, человек не только боится их, но и чтит, служит им не только за страх, но и за совесть. Наряду с эгоистическим мотивом страха или корысти, заставляющим искать союза с высшими существами, действует, таким образом, и бескорыстный мотив благоговения, почтения, благочестия - этический мотив Р. Если этот мотив, проявляющийся с такой силой уже в древнейших памятниках религиозной поэзии, и был незначителен на более ранних ступенях развития, то все же он должен быть признан изначальным
• . Раз боги выше нас, они невольно возбуждают наше уважение; раз человек испытывает уважение к своим родителям, к старшим, к начальникам, он переносит его и на усопших родителей, предков и вождей. Сообразно этому, в религиях, как и в богах, мы наблюдаем как бы два полюса - положительный и отрицательный, поскольку дух или божество является предметом страха или предметом поклонения, демоном или богом. В боге человек находит спасение от демона; в этическом мотиве Р. он находит исцеление от того состояния одержимости демоническими силами, того основания, которое проявляется во многих культах, у различных племен и народов, с такой страшной силой (например, в Р. древней Мексики или в некоторых индийских культах). Демоническая и божественная сторона Р. развиваются параллельно; в одних случаях преобладает одна, в других - другая. В греческом политеизме за каждым богом стоит демон, каждый бог имеет свою демоническую сторону. То же видим мы и в других политеистических Р. ; иногда мы встречаемся с резко выраженным дуализмом (например в Персии). Только в абсолютном монотеизме мы находим бога, как такового, отличного от всякого демона и победившего все демоническое. Различие бога от демона намечается рано, как только человек вступает в определенный союз с тем или другим высшим существом, из среды неопределенного множества духов, его окружающих. Такое существо и становится его богом; других он боится, этого он чтит. Конечно, демаркационная линия между богами и демонами вначале очень подвижна и неопределенна; дикарь может менять богов вместе со своими фетишами, отвергать их за негодностью, в случае обнаружившейся слабости их или вероломства. Там, однако, где культ получает социальную организацию, где божество перестает быть призраком индивидуального воображения, где оно получает собирательную реальность в замкнутом круге верующих и материализуется в организованном культе, - там оно фиксируется более определенным образом. Здесь наряду с его прежней демонической природой выступают и человеческие, нравственные черты: в прежнем зверином образе сказывается божество, делающееся духовным средоточием общественного союза, блюстителем обычая, права и нравственности, без которых союз не может держаться. Бог растет и усиливается вместе с ростом общественного союза. Но за богом по-прежнему стоит демон, который находится в определенном отношении к другим демонам, крупным и мелким, обоготворяемым другими общественными союзами или же стоящим вне определенных человеческих союзов - к демонам лесов, полей, вод, пустыни или глуши, не населенной человеком. Первоначальная форма организованной Р. есть не политеизм, а скорее олиготеизм - немногобожие. Общественный союз чтит очень немногих богов - чем меньше, тем лучше: если наряду с избранным богом приходится чтить слишком много соседних демонов и наряду со своим князем платить оброк соседним князьям, союз теряет свой смысл и бог оказывается бессильным. Политеизм под силу сложным общественным организмам, большим племенам, народам и государствам, а не мелким родам и кланам. В этом убеждает нас прежде всего история всех известных нам политических Р. ; они все имели сложное политическое происхождение, все образовались путем соединения родов и племен, путем объединения родовых и поместных культов, путем союзов и завоеваний. В основании египетской или греческой Р. , например, лежат отдельные местные культы, из которых в каждом были чтимы лишь немногие боги. Каковы были боги первоначальных союзов, решить довольно трудно. Как ни важно было бы знать происхождение богов, от него едва ли зависит их характер: дух есть "живая душа", способная по произволу принимать самые различные формы; это - оборотень-колдун, обладающий более или менее обширной сферой мощи. Предок может обратиться в камень, в растение, в животное, в солнце, или реку - и наоборот, солнце может воровать скот, насиловать девушек, иметь детей от них (о первобытных воззрениях на богов см. A. Lang, "Myth, ritual and religion", 1887; франц. перевод Marillier, 1896). Функции богов разнообразны и мало специализированы, но могущество их, во всяком случае, весьма ограничено, прежде всего - границами религиозной общины. Эта ограниченность богов объясняет нам повсеместное распространение "суеверия", т. е. магии и культа демонов; отсюда и образование политеистических Р. Есть этический смысл и в стремлении к освобождению от таких богов, скрывающийся и в восстании Прометея, и в духовном подвиге индийской и греческой философии. Отрицательное освобождение достигается в буддизме, положительное - в монотеизме, в Р. единого Бога; борьба человека с демонами кончается либо упразднением человека в нирване, либо положительным усыновлением его Богу, положительным осуществлением Богочеловечества.
Понятие бога • Рассматривая природу Р. , как поклонение высшим силам, мы приходим к понятию "бога". В боге именно человек видит существо достойное поклонения, "высшее" существо "небесное", как его именовали индоевропейцы (дева). В религиозном союзе такое существо является владыкой человека, его господином и собственником, которому принадлежит не только сила, но и власть; вместе с тем он является заступником, спасителем и союзником человека. В союзе с ним человек ищет помощи и спасения от видимых и невидимых врагов: он ждет от него известных чувственных благ - удачи на войне или охоте, изобилии и т. д. - а также благ духовных. Эти "духовные" блага даются верой и приобщением к высшей божественной силе. На низших ступенях такое приобщение достигается посредством чувственного культа, всего сильнее - посредством культов оргиастических (опьянение, самоистязание, исступление, пляски, половые оргии); на высших ступенях человек ищет других, духовных путей к божеству. До известной степени всякая Р. дает человеку духовное благо, вселяя в него надежду, утешение, уверенность. Старинное мнение, видящее в страхе источник происхождения богов (primus in orbe deos fecit timor), нуждается, поэтому, в существенном ограничении: бог есть более чем демон, и там, где чудовищный образ демона не берет верх над богом, где есть религиозно-этическое отношение к божеству, там наряду с физическим страхом есть светлая вера; культ богов принимает радостный, праздничный характер, как, например, в древних семитических культах или в большинстве греческих культов. Конечно, не всякая Р. способна дать полное удовлетворение человеческому духу и освободить его от сознаваемых им немощи, нужды и нравственного рабства. Стремясь к свободе, он ищет новых богов, но нередко находит лишь новых демонов и новые цепи. Действительная свобода дается только в совершенном Боге, как полноте жизни и блага для всех.
2 - Сущность религии • • Религия как отражение сущности общества необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Она имеет онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и изменяется в соответствии с общественными переменами. Религия возникает на определенной материальной основе, но не сводится к ней, приобретая собственное обособленное существование и развитие по собственным законам. В религии обнаруживается сущность определенного типа общественных систем, она выражает внутренние, глубинные, скрытые от непосредственного наблюдения уровни общественной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное сущности общества. Но эти связи предстают в превращенном виде, маскируются, но это не следствие субъективного фактора (обмана и тому подобного). В творческой деятельности человека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религия живет своей жизнью, обладает способностью самопроизвод- ства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности, творит разнообразные материальные объекты. Религия оказывает активное влияние на экономику и различные области духовной сферы - политику, право, мораль, искусство, философию и другие. Появление и существования религии связано с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности, господства - подчинения, то есть с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию. Внутри религиозной системы человек переживает защищенность, выход за пределы ограниченности, ощущение свободы и прилива сил. Отчуждение - это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Это отчуждение продуктов труда, государства, природы, от ценностей (аномия), от человека (атомизация), внутреннее самоот- чуждение (утрата «Я» , бессмысленность существования). Мир как бы удваивается, силы человека приобретают самостоятельное существование. Религия выступает средством освобождения человека от господствующих над ним чуждых сил. Религия, воспроизводя отчуждение, выступает и как способ его преодоления (через очищение, покаяние, утешение, спасение и так далее). Она смягчает последствия действительного отчуждения посредством перераспределения общественного продукта в пользу неимущих, объединения разобщенных индивидов в общине, развития межличностного общения в религиозной группе и тому подобное. Религия как подсистема предстает по отношению к обществу в целом. В первобытном обществе она в качестве относительного образования еще не выделилась и не расчленилась. В последующем она становится относительно самостоятельной областью духовной жизни с дифференцированными элементами. В развитых религиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации. В различные эпохи в обществе религия могла: 1) доминировать, 2) существовать наряду со светскими формами сознания, 3) занимать второстепенное место - нишу частного вида деятельности при господстве светского сознания. Религия - это явление культуры. Некоторые напрямую выводят культуру из культа. Но более обоснованной представляется мнение, что религия - одна из областей духовной культуры. Религия и культура, их соотношение между собой являются существенными факторами личной, общественной и государственной жизни. Они участвуют в становлении национальной идентичности, могут помочь в решении этно-национальных конфликтов, наладить межконфессио- нальный диалог и межкультурные связи и сотрудничество в противовес вражде, культурной разобщенности и религиозной нетерпимости особенно в многонациональных сообществах. Культура в определенном соотношении с религией - это одна из трех функциональных составляющих сторон общества наряду с производством и социумом. Культура представляет собой своеобразный управляющий центр всей общественной жизни, являясь хранилищем коллективного социального опыта, норм, императивов, целей и ценностей, с помощью которых регулируется и контролируется существование общества и направляется его развитие. В производственной и социальной сферах опредмечивается содержание культуры, реализуется свойственная ей парадигма человеческой деятельности и общественной интеграции. Воздействие религии как одного из направлений духовной культуры на общество осуществляется двояко: прямо (идеи, религиозные институты, через слияние религиозных отношений с национальными, бытовыми, правовыми) и косвенно (морально-этическое сознание, художественно-эстетические ориентации и даже через науку). В религии усматривают источник развития общества и цивилизации, либо само общество в саморазвитии обновляют культуру и религию, и в этом случае она может сыграть важную роль в выработке национальной идеи, в частности, возрождение России.
• • Богословы считают базисом духовной культуры религию. Так, например, П. А. Флоренский разработал идею единой философии культа. По его мнению, религия стоит над явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии: искусство родилось как культовое, наука и философия явились, как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право вечно базировались на религиозных заповедях. Культура - то, что отщепляется от культа, культурные ценности - это производное от культа, которые превращаются в светскую философию, светскую науку, светскую литературу. Исторически первой областью духовной жизни была мифология, как синкретический способ освоения мира. В ходе дифференциации мифологического комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются различные сферы духовной культуры - искусство, мораль, философия, наука, религия. Они взаимно влияли друг на друга, образовывали единство и целостность - универсум духовной жизни. В различные эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и философия в античности, религия в средние века, когда религия доминировала, философия в XVIII - XIX веках, наука - в XX веке. Индивид и личность в религии. В ранних формах религии отдельный человек не выделял себя из религиозной группы, выступал как индивид, как единичный представитель рода или племени, которые являлись носителями этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек мог стать личностью в религии лишь на определенном этапе исторического процесса обособления и отличение себя от общности ( «осевое время» по К. Ясперсу). Без религиозной личности не существует развития религиозная система. Религиозная личность - это человек в совокупности его индивидуальных качеств, в которой определенное место занимают и религиозные свойства, способный стать субъектом религиозной деятельности. Религиозные качества становятся внутренними качествами личности - интериоризуются (от лат. interior - внутренний) в процессе социализации в условиях религиозной среды, в результате чего складывается религиозная духовность личности. Духовность представляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и самопознание, возвышение интеллекта и чувствований, поиск смысла и цели существования, нахождение идеала, голос совести, творчество. Эти процессы могут быть связаны с религиозной верой или же с иными мировоззренческими ориентирами. Религиозная вера, совокупность религиозных представлений, переживаний, приобщение к религиозной культуре, катарсис - образуют религиозную духовность личности, а содержание этой духовности зависит от религиозной принадлежности. Основы и предпосылки религии. Существование религии имеет основание в определенных сторонах бытия природы, общества, групп, индивидов. В природе действуют процессы, оказывающие или могущие оказать решающее значение для самого существования Земли и человечества, повлиять на которые люди не в состоянии: взрывы светил, солнечная активность, движение комет, астероидов, падение метеоритов, космические излучения, движение континентов и так далее. Человек не преодолел своей зависимости от природы, научно - технический прогресс принес дополнительные опасности: экологический кризис, проблемы генетики, ядерная энергетика и тому подобное. Общественные отношения - также фактор, влияющий на существование религии. Это касается и материальных базисных и производных от них надстроечных отношений - политики, права, нравственности. Здесь проявляются стихийность общественного развития, растущее отчуждение и разнообразная зависимость человека, когда общество выступает как чуждая, враждебная внешняя сила по отношению к индивиду, неконтролируемые конфликты: социальные, расовые, национальные, религиозные. Возрастает опасность гибели человечества под грузом общественных проблем.
• • Социокультурные предпосылки религии - это процессы кризиса культуры, деформации в системе ценностей, технократизм и сциентизм, рост потребительства, бездуховность, коммерциализация человеческих отношений, падение нравов, сексизм. Особо негативную роль играет массовая культура с культом денег, агрессии, насилия, секса, освобождающая стихийно бессознательное. Следствием этого является разрушение личности, порождается обезличенность и конформизм. Антропологические предпосылки религии связаны с хрупкостью бытия человека, ограниченностью его существования. Имеют место болезни, алкоголизм, наркомания, растет угроза генофонду людей, смерть, что, в конечном счете, может привести к исчезновению человечества. Психологические факторы религии охватывают общественную, групповую и индивидуальную психологию и создают благоприятную почву для производства и усвоения религии. Общественнопсихологические факторы связаны с кризисными состояниями общественнопсихологической атмосферы в условиях разочарования в прошлом и настоящем, тревожном ожидании будущего, отягощенно- сти исторической памяти, крахе идеалов, групповых страхах и страданиях. Разрушается общение: оно приобретает превратные формы господства, подчинения, борьбы, конкуренции, опосредуется вещными отношениями. Стремление к гармоничному общению ведет к поиску такого общения как религиозного в соответствующих группах. В психологии группы формируются коллективные представления, несвойственные индивидам вне групп. Это помогает снизить психологическую напряженность, возбудить жизненную энергию. Возникают групповые представления и переживания, групповые мнения, нормы и ценности, традиции, которые принудительно навязываются индивиду. Отсюда склонность к харизматизации, к наделению личностей лидеров сверхобычными возможностями и способностями, персонификация идеалов. В психологии индивидов действуют такие факторы как переживание всесторонней зависимости от других людей, личное страдание, страх смерти, духовный распад личности, чувство одиночества и заброшенности, безысходность. Отсюда потребность индивида в заботе окружающих, потребность в утешении. Невозможность действительного освобождения приводит к поискам освобождения духовного, в частности к вере в бессмертие души. Психология индивида, механизмы ее движения складываются под влиянием общества. Будучи сформированными эти механизмы приобретают относительную самостоятельность и могут действовать не только при отсутствии непосредственного общения с окружающими людьми, но и при неучастии воли и сознания индивида, осуществляться непроизвольно и бессознательно, в частности это проявляется в интуиции, озарениях, ясновидении. Гносеологические предпосылки религии создаются из-за отделения друг от друга чувственной и рациональной ступеней познания и отрыва их от практики. Познание человека движется от незнания к знанию, от неполного знания через относительные истины и заблуждения к абсолютной, объективной истине. Отрыв от действительности может происходить уже на чувственной ступени познания (ощущение, восприятие, представление), например, возникают иллюзии: движение Солнца вокруг Земли; при воображении могут возникать не существующие в реальности образы. В ходе рационального познания возникают абстракции, позволяющие оторваться от действительности. Таким образом, неразличение субъективного и объективного, нерасчлененность образа и предмета, способность воображения создавать образы предметов и ситуаций, которых нет в действительности, неизбежность заблуждений, относительность всякого знания, отрыв рациональной ступени познания от чувственной, сущности от явления, общего от единичного и так далее - служат гносеологическими предпосылками возникновения и воспроизводства религии.
• • Элементы и структура религии содержат в себе такие элементы: 1 - Религиозное сознание, которому присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики и других специальных знаков. Религиозное сознание имеет два уровня: обыденный и концептуальный. В обыденный уровень входят чувства, настроения, традиции, обычаи, стереотипы, настроения. Концептуальный уровень это специально разрабатываемая система мировоззрения - теология; религиозная философия (неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, метафизика всеединства, христианская антропология); религиозная интерпретация общественных процессов в политике, экономике, морали, эстетике и других областях. Интегрирующий компонент - это вероучение, богословие, теология, излагающее различные аспекты вероучения. . 2 -Религиозная деятельность, включающая в себя внекульто- вую и культовую деятельность. Внекультовая - это производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание, управление в религиозных организациях, пропаганда религии и так далее. Культ (от лат. ткш - уход, почитание) включает в себя культовые тексты (Священное Писание, Священное Предание, молитвы, псалмы, песнопения); предметы культа (Солнце и другие материальные объекты); средства культа (религиозная архитектура, искусство, церковная утварь); способы культа (обряды, проповеди). 3 -Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. Культ имеет большое значение для улучшения психического состояния верующего, удовлетворяет потребность в общении верующих друг с другом, является средством сплочения религиозной группы, удовлетворяет эстетические потребности. Верующие вступают между собой в определенные религиозные отношения, моделирующие отношения богов, бога и людей между собой (раб божий, царь небесный, люди - братья и сестры и так далее). Они могут иметь различный характер: солидарность, терпимость, нейтралитет, конкуренция, конфликт, борьба вплоть до фанатизма. Носители религиозных отношений - это этнос, семья, сословие, класс, группа, государство и другие, социальные и политические объединения. Религиозные организации внекультовые и культовые обеспечивают существование и функционирование общности как единого целого. Имеются различные типы объединений: церковь, секта, деноминация. В различных религиозных конфессиях объединения различны.
• • • Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Функции религии: 1 -Мировоззренческая, состоящая из определенных взглядов на природу, человека, общество. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочуствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотно- шение (оценка). Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых, понимаются мир, человек, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность верующему вырваться, хотя бы в воображении, за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение светлого будущего, блаженства, на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения. 2 -Компенсаторная, восполняющая ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане, как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. На место угнетения встает свобода в духе, социальное неравенство превращается в равенство перед Богом, благотворительность смягчает бедность, разобщение и изоляция заменяется братством в общении, психологически снимается стресс, верующий получает утешение, духовное наслаждение. 3 -Коммуникативная, обеспечивающая общение, как в нерелигиозной среде, так и в религиозной деятельности и отношениях. Общение верующих идет как друг с другом, так и с Богом, ангелами, душами. 4 -Регулятивная, позволяющая с помощью идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществлять управление деятельностью и отношениями в обществе. . 5 -Интегрирующе-дезинтегрирующая функция, позволяющая объединять или разъединять общество или его части: усиливать или ослаблять взаимодействия личности, отдельных социальных групп, учреждений, общества в целом. 6. -Культуротранслирующая, способствуя развитию определенных слоев культуры: письменности, книгопечатания, искусства. Благодаря ей сохраняется религиозная культура и осуществляется пересдача достижений от поколения к поколению. 7 -Легитимирующе-разлегитимирующая, означающая узаконение общественных порядков, институтов, норм и тому подобное как должных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них. Религия выдвигает высшее требование - максиму (от лат. maxima - высший принцип), в соответствии с которой дается оценка определенных явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный характер. В результате выполнения функций религии, ее роль в обществе может быть различна, Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, культуру. Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные отношения. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе. Так секуляризация ведет к ослаблению влияния религии. Влияние религии зависит от специфики данной религии (буддизм, конфуцианство, христианство, ислам и так далее). В религии в разных соотношениях имеются элементы общечеловеческого и частного. Но религиозное и общечеловеческое не совпадают. В религиях переплетаются компоненты общечеловеческие, формационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. Отсюда возникают различные ориентации религиозных организаций: прогрессивная, регрессивная. Критерий значимости религиозной деятельности - насколько она служит утверждению гуманистических ценностей. 11. 4.
3 - Типы религий • • Принципы типологии (классификации) религии. Проблема классификации религии привлекает светских исследователей на протяжении двух последних столетий. Гегель выделяет религию природы (конфессии Индии, Китая, Персии, Сирии, Египта), религию духовной индивидуальности (конфессии Иудеи, Греции, Рима) и абсолютную религию – христианство. О. Конт делит историю религии на три стадии: фетишизм, политеизм, монотеизм. Распространено выделение монотеистических (единобожие) и политеистических (многобожие) конфессий. Д. Леббок (1868) выделяет семь стадий развития религии: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, идолопоклонство, боги - сверхъестественные творцы, боги – благодетельные существа. К. Тиле (1876) делит религии на два типа: естественные (природные) и этические религии. Последние подразделяются им на национальные и всемирные (буддизм, христианство, ислам) религиозные общества. Есть классификации по этническому и географическому признакам: М. Мюллер (1878) выделил религии арийских, семитских и туранских народов. В отечественной марксистской теории выделены два основных типа религий – религии доклассового и классового обществ. Религии классового общества делятся на национальные (национально-государственные, народностно-государственные) и мировые (буддизм, христианство, ислам). В приведённых классификациях есть сильные стороны, в частности, признание преемственности в развитии религии. Общими недостатками являются путаница с формами и типами религии, религиозно-этических систем с верованиями отдельных народов, форм религий с элементами сознания, культа. На первый взгляд, историческая классификация (типология) религии не очень сложная задача: достаточно выделить, например, элементы структуры религии в качестве единого основания. Однако сложность и противоречивость феномена, удивительное богатство исторических форм, культурного фона их бытия, уникальность этнокультурных взаимодействий затрудняют выделение общих на все времена признаков и оснований. Ни одна из существующих типологий не является совершенной, но каждая выявляет определённые стороны и связи религиозного комплекса. В частности, отечественная марксистская классификация даёт возможность рассматривать этнокультурный аспект истории религии. Архаичные формы религиозных верований. Одной из общепризнанных форм древних религиозных верований является фетишизм – придание сверхъестественных (магических) свойств каким-либо предметам действительности. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека формой или свойствами. Если фетиш помогал, то его почитали, если нет – заменяли другим или «наказывали» . Другой ранней формой религии считают тотемизм – веру в существование магических связей между группой людей и определённым видом животных (растений). Этнографы считают, что тотемизм тесно связан с хозяйственной деятельностью человека присваивающей культуры (собирательство, охота). Вид растений, животных, играющих особую роль в жизнедеятельности первобытного человека, становился тотемом, что отражалось в мифах о происхождении человека и мира. Тотемизм мог включать и ритуальное употребление тотемных животных, растений. Есть предположение, что в рамках тотемизма возникла целая система табу (запрет), своеобразный механизм регулирования социокультурного бытия древнего человека. Распространённой формой древнейших верований была магия (колдовство) – совокупность представлений и действий, в основе которых уверенность в возможности влияния на действительность искусством использования таинственных сил. Магия и сегодня сохраняется в тех сферах деятельности человека, где он не уверен в эффективности своей обычной практики. Современные этнографы предлагают классификацию магии по различным основаниям. Например, по целям воздействия магию делят на виды: любовную, лечебную, вредоносную, военную, хозяйственную. Профессиональные маги – шаманы, колдуны, бахсы (у казахов) – выполняли функцию духовных лидеров и занимали соответствующее место в социокультурной системе. Среди древних форм религиозных верований называют и анимизм (душа) - веру в существование душ и духов. Согласно концепции видного исследователя анимизма антрополога Э. Тайлора, верования развивались из двух источников: осмысление психических состояний (сон, галлюцинация, болезнь) и стремление к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Подведём итог. Этнологическая традиция считает современные религии развитыми формами архаичных верований. Мнение Э. Тайлора, что анимизм есть минимум религии, находит подтверждение в вероучениях всех развитых форм религии, в том числе современных. Магические ритуалы входят в основу культа современных религий, магия продолжает существовать как самостоятельная, вне конфессий, форма. Некоторые представители светской культуры видят в нормативно-ценностном отношении современных религий к определённым видам животных ( «чистые» и «нечистые» ) с запретом на употребление в пищу отголоски тотемизма. Напоминает первобытный фетишизм вера в священные реликвии, присутствующая и в мировых религиях. Эти факты позволяют сделать достаточно полно аргументированный данными этнографии (этнологии) вывод о культурном разнообразии древнейших религиозных верований и преемственности исторических форм религии.
• • • Этнические религии. Разнообразные сочетания ранних и более поздних форм религиозных верований можно обнаружить в эпоху бытия этносов без государства. Среди существенных изменений в характере религиозных верований периода перехода от общинной к государственной организации является замена иерархии духов иерархией богов, получившей наименование политеизма (многобожие). Боги связаны с природными стихиями и социокультурными силами. Меняется религиозная деятельность; она становится регламентированной. Появляются социальный слой профессиональных служителей культа, зачастую сочетающих религиозную деятельность с иной духовной, а также постоянные святилища, становящиеся центром религиозной жизни. Таким образом, религия начинает оформляться как самостоятельная сфера жизни общества, социокультурная подсистема государственно-организованных сообществ. Этногосударственные религии. Религия, влияя на обыденную и профессиональную культуру, переплетается с жизнью государственно-организованных этносов. Формируется тип религии, который называют национальным, национально-государственным, народностно-национальным. Каждый из этих терминов имеет достоинства и недостатки. Представляется, что термин «этногосударственные религии» предпочтительнее. Во-первых, в термине подчеркивается преемственность исторических форм этноса, обеспечивших своеобразие данного типа религии, во-вторых, государственно-организованный этап бытия этносов. Тип этногосударственных религий включает конфессии, как существующие в наше время, так и исчезнувшие вместе с цивилизациями древности. Остановимся на краткой характеристике основных современных этногосударственных религий. Индуизм – религия индусов; по мнению некоторых исследователей, это система из нескольких исторических религий множества народов, проживающих в Индии. Свыше 80% населения страны являются последователями индуизма. Индуизму больше трёх тысяч лет. Самый древний известный нам период индуизма – ведическая религия. Религиозные представления зафиксированы в Ведах, одном из древнейших памятников религиозной письменной культуры человечества. Веды почитаются во всех последующих формах индуизма. Для вероучения индуизма характерны учение о перерождении души в мире (сансара) в соответствии с законом воздаяния (карма). В социальной системе древней Индии каждый индивид вёл себя в соответствии с нормами данной касты. Нарушение норм грозило не только прижизненным наказанием вплоть до изгнания из касты, но и последующим рождением в более низкой касте или в образе животного. Индуизм сохраняет в своей системе местные древние культы, что увеличивает его возможности воздействия на различные этнические группы Индии. Сложной культовой практикой конфессия фактически охватила все проявления жизни индивида и группы. В индуизме есть образ Тримурти – космического духовного начала, имеющего три ипостаси: Вишну, Шиву, Брахму. В двух основных направлениях индуизма (шиваизм и вишнуизм) наиболее почитаемым божеством являются Шива или Вишну. Главная функция Шивы состоит в использовании накопленной энергии на разрушение и воссоздание мира. Ужасному образу Шивы соответствует образ его супруги (ипостаси) Кали, управляющей демонами, насылающими несчастья. Бог Вишну выступает хранителем мирового порядка, является в мир в различных воплощениях (аватарах). Наиболее почитаемые аватары – царь Рама и бог Кришна. Привлекательность бога-заступника Кришны обусловила распространение кришнаизма в Индии и за её пределами. Брахма, третья ипостась Тримурти, воспринимается первопричиной мира без заметной роли в культе индуизма. К специфике индуизма относят пересечение религиозного и философского. Своеобразны пространственно-временные характеристики Вселенной: единица космического времени – «день Брахмы» – равна 4320 миллионов астрономических лет. Центральное место в философской концепции индуизма занимает доктрина о переселении душ (сансара) в соответствии с заслугами и поступками в предшествующих рождениях (карма). Целью культа является связь с объектами, снимающая противопоставление индивидуальной души (атман) мировой (Брахман). В высокоразвитом сознании индивида противопоставление Пракрити (природы) Пуруше (духовному образу Вселенной) тоже должно исчезнуть. Согласно религиозно-философским представлениям настоящее лишь условие последующих перерождений, важно следовать детальной регламентации поведения каждого индивида и группы (касты). В XIX–ХХ веках предпринимается попытка реформирования индуизма в контексте переосмысления места индийской культуры в общечеловеческой и борьбы за национальную независимость. Индийские мыслители стремятся преодолеть идолопоклонство, политеизм, избавиться от кастовой системы, неравноправия женщин и мужчин, утвердить здравый смысл в отношении к обычаям и традициям. Наиболее успешно проводили новое в связи с традицией Рамакришна, Парамахамса и его ученик Свами Вивекананда, возглавивший неоиндуистскую организацию «Миссия Рамакришны» . Отстаивая мысль об истинности и непротиворечивости всех религий, Вивекананда утверждает приоритет индийской культуры (и индуизма) в духовно-нравственном совершенствовании человека и признаёт первенство Европы в покорении внешней природы. «Миссия Рамакришны» как всемирная организация (с 1897) распространяет идеи неоиндуизма во многих странах мира, а индуизм в Индии продолжает играть значительную роль как господствующая по количеству последователей религия, объединяющая религиозную и этническую общности в этноконфессиональную. Во второй половине ХХ века обострилось противостояние индуистской и мусульманской общин; мусульмане составляют не менее 11% населения страны.
• • Иудаизм (от названия одного из еврейских племен – Иуда) ведёт отсчёт существования с рубежа II-Iтысячелетий до нашей эры. В древнейший период у скотоводов-бедуинов были развиты родовой и скотоводческий культы, элементы этих культов вошли в иудаизм этногосударственного этапа. Центральный принцип иудаизма – вера в единого Бога. Верующий поддерживает связь с Богом через молитву. Среди принципов (догматов) иудаизма богоизбранность израильского народа и его мессианское предназначение. Религиозный запрет на вступление в родство с другими народами ограничил возможности иудаизма в распространении конфессии, но, с другой стороны, стал фактором сохранения этноса, несмотря на тысячелетия бытия среди многих народов мира. Священная книга иудаизма Танах включает Тору (Учение), или Пятикнижие и другие части. В Танахе космогонические мифы сочетаются с религиозномифическим осмыслением истории Израиля, правовыми и моральными нормами. Святыня иудеев Ковчег Завета первоначально находился в переносном храме, а с образованием единого государства был перенесён в построенный храм. Культ осуществлялся особым сословием священников - левитов. Бурная политическая история Израиля и Иудеи сопровождалась изменениями в религии. Иудаизм знает заимствования, о чём свидетельствуют и книги Танаха. Серьёзные социально-политические потрясения в годы римского господства стали одним из факторов развития христианства в среде изгоев еврейского общества. Иудаистскую секту ессеев некоторые религиоведы считают раннехристианской общиной. В условиях диаспоры (диаспора – колонии евреев в странах мира) значительную социальную и религиозную роль выполняет синагога (дом молитвы), формируются этноконфессиональные общности евреев, вобравшие культуру, в том числе языки народов, среди которых евреи жили в течение столетий. Во II-Vвеках были составлены сборники правовых норм, которые вместе с Торой образовали Талмуд (Учение). Талмуд стал основой законодательства и моральным кодексом для последователей иудаизма. Вместе с утверждением Талмуда оформились традиционализм и модернизм - основные направления в иудаизме. В современном Израиле иудаизм финансируется государством, статус официальной религии законодательно не оформлен. Конфуцианство. Как и в Индии, в Китае философские, этико-философские идеи и системы переплетены с религиозными представлениями. Наиболее распространённым религиозно-этическим гибридом в китайской истории является конфуцианство. Название производно от имени основателя учения Кун. Фуцзы или Конфуция. Как мыслитель, Конфуций обращался к традиции, как учитель жил в соответствии со своим учением и при дворе императора, и в изгнании. Философ выдвинул идею социальной гармонии, опирался на авторитет мыслителей и правителей древности. По его мнению, социальный хаос порождается утратой традиций. Государство призвано защищать интересы каждого индивида. Идеальная личность живёт в соответствии с традицией и в гармонии с природой. Внутренний мир личности, её нравственный облик соотносится с внешним поведением. Конфуций выделяет пять принципов: ритуал, гуманность, долг-справедливость, знание и доверие. Социальная субординация, по мнению философа, едина для семьи и государства. В конфуцианстве почитаются культы предков и природы. В последующие столетия в религии проявляется новая тенденция: ритуал дополняется законом. Во втором веке до нашей эры конфуцианству придаётся характер государственной идеологии. Постепенно происходит обожествление Конфуция и императора. Неоконфуцианство подверглось критике, особенно в ХХ веке. В современном Китае религия сохраняет авторитет и имеет значительное число последователей. Синтоизм ( «синто» – «путь богов» ) сформировался в VI-VIIвеках. Верховным божеством конфессии является богиня Аматэрасу, от потомков которой произошла императорская династия. Главной святыней синтоизма является храмовый комплекс Исэ дзингу. Наряду с культом Аматэрасу в древней Японии были распространены родовые божества, хранители рода, а также божества – повелители природных стихий. На религию синто оказали влияние конфуцианство и особенно буддизм. Синкретизация (слияние) буддизма и синто получила название «путь буддизма и синто» . Высшей формой религиозного синкретизма явилась идея, согласно которой божества синтоизма могут рассматриваться как воплощение будд. Спасение Японии от нашествия монголов стимулировало направление дальнейшего развития синтоизма: шторм, разметавший флот противника, в религии рассматривается как результат действия сверхъестественных сил. Возрос авторитет солнечной богини Аматэрасу. В XVIвеке возникает новый культ, допускающий обожествление человека при жизни за его социальную деятельность. Такими богами могли стать император, сегун. Под влиянием конфуцианства обожествляется император: он рассматривается как источник этнического. Крушение сегуната, восстановление власти императора в XIXвеке взаимосвязаны с выбором нового пути развития Японии и изменениями в религии. В 1868 году утверждается государственный статус синто, центром которого является культ императора. В религиозной идеологии освящается этноцентризм и идея распространения японских ценностей на весь мир. Поражение Японии во второй мировой войне, по мнению исследователей, не вызвало серьёзных изменений в синтоизме как идеологии и как государственной религии.
Мировые религии • • • Термином «мировые религии» исследователи подчеркивают такие особенности типа религии, как: стремление подняться выше этнического, распространение среди многих народов на разных континентах. Для понимания специфики этнокультурного анализа мировых религий имеют особое значение следующие положения. 1. Все мировые религии возникли в определённой этнокультурной среде на основе верований народа или группы народов. 2. Феномен распространения среди других этносов и превращения в мировую религию связан с духовным кризисом и социально-политическими потрясениями, сопровождающими возникновение, серьёзный кризис или распад государства в полиэтнической стране. 3. Усвоение новой религии другими этносами осуществлялось, как правило, благодаря поддержке правящей элиты или сильной оппозиции. 4. Врастая в новую этнокультурную общность, мировая религия дополнялась местными особенностями и превращалась в очередную более или менее самостоятельную этноконфессиональную разновидность (субкультура) теоретически единой религии. Таким образом, мировая религия есть система близких по культуре этноконфессиональных подсистем (субкультур). В этом смысле правомерно выделение буддийского, христианского и исламского (мусульманского) этнокультурных ареалов.
Буддизм • • Буддизм – самая ранняя и наименее распространённая в современности мировая религия – возник в Индии и остался преимущественно азиатской религией. Как преемник этнических религий Востока, буддизм сильно отличается от христианства и ислама. С возникновения и по настоящее время буддизм является необычайно сложным феном. Некоторые исследователи вообще отказываются давать ему общую характеристику. Существуют разногласия даже по поводу классификации раннего буддизма: религия или философско-этическое учение, приобретшее религиозную форму позднее. Если исходить из того, что религиозными можно считать верования, признающие существование личного Бога, то первоначальный буддизм религией не является. У других исследователей буддизм является основанием для доказательства общего положения о возможности религии без бога. Есть мнение, что буддизм – атеистическая религия. Даже авторы-буддисты аргументируют это положение утверждением, что бога-творца как господина всех творений буддизм отвергает. Не исключены новые открытия в познании сущности буддизма. Ранняя история конфессии известна по позднейшим буддийским преданиям. Согласно им, основателем религии был сын царя одного из северо-индийских государств Сиддартха (VI-Vвека до нашей эры). Достигнув истины размышлением, Сиддартха (Гаутама) становится Буддой – Просветлённым. Истина, учит он, заключается в правильном пути: самоуглублении для поиска пути, ведущего к покою и к просветлению духа. Следует избегать крайности жизни, заключающиеся в жизни ради удовольствия или жизни ради страдания. Основу раннебуддистского мировоззрения составляют «четыре возвышенные истины» : учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания. Причина страдания видится в привязанности к жизни. Чтобы преодолеть привязанность к жизни необходимо избавиться от желаний. Следуя по «восьмисоставному пути» – праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание – человек погружается в нирвану (идеальное состояние, совершенство). Нирвана означает прекращение вечной цепи перерождений (сансара). Никто и ничто не может спасти человека от мучительной сансары, если он не добьётся этого сам. Ранний буддизм ориентирует человека на нормы поведения. Близки индуизму заповеди буддизма о любви и милосердии ко всему живому, а также непротивление злу насилием, уклонение от зла. Элементарные заповеди – не убивать живого существа, не брать чужой собственности, не касаться замужней женщины, не лгать, не пить вина – были доведены до такого уровня, что для их исполнения с целью достижения совершенства требовался монашеский образ жизни, отшельничество. Поэтому ранние буддийские общины (санга) были братствами нищенствующих монахов (бикшу) и монахинь (бикшуни). Члены общины имели только простую одежду жёлтого цвета, жили подаянием, скудно питались, давали обет безбрачия. Мирские сторонники буддизма (упасака – почитатели) соблюдали пять запретов без строгих ограничений санга и жертвовали в пользу общины. В IIIвеке до нашей эры буддизм получил статус государственной религии и начал проникать за пределы Индостана вместе с индийской культурой. Изменения в буддизме происходили на уровнях теории (философии) и повседневности. Появились секты, около первого века нашей эры буддизм распался на два течения: хинаяну (малая колесница, узкий путь), и махаяну (большая колесница, широкий путь). Сторонники хинаяны ориентировались на строгое соблюдение догматов раннего буддизма, а последователи махаяны следовали по пути модернизации. Махаяна развивается как доступная и понятная большинству населения религия. Будда из учителя мудрости превращается в божество, развивается культ Будды. Утверждается идея о множестве Будд: в монастырях есть изображение тысячи Будд. В их число включаются божества индуизма, местные божества других стран, святые буддизма. Кроме Будд в махаяне почитаются бодисатвы (бодисатва – тот, кто достиг совершенства, но остался среди людей для спасения других). В махаяне появляется учение о рае, в котором блаженствуют души в предпоследнем воплощении (последнее воплощение завершается нирваной). Появился и буддийский ад.
• • • В странах Индокитая буддизм распространился в форме хинаяны, а махаяна получила распространение в Китае, Корее, Японии, Монголии. Буддийская космология исходит из существования неисчислимого количества миров. Каждый мир это диск земли, лежащий в океане, который помещается в воздухе. В мире четыре континента, главный континент ассоциируется с Индостаном. Миры существуют миллионы лет, сменяя друга. Будды появляются периодически, примерно по одному на каждые пять тысяч лет. Особую силу закон (дхарма) каждого Будды имеет лишь около пятисот лет, после чего мир постепенно погружается во тьму – до появления следующего Будды занимают особое место: они бесконечно выше всех, включая и богов. Рождение Будды в виде человека – великое событие, сопровождаемое природными знаками. Будды обладают чудодейственной силой на уровнях психического и физического. Только Будды могут собственными умственными усилиями создавать целые миры. Буддизм проникает в Китай из Индии преимущественно в форме махаяны. Укрепляясь, буддизм подвергался изменению под воздействием китайской культуры. Будда стал воплощением Дао. Буддизм народный быстро превращается в разновидность китайского даосизма. Зачислив в свой пантеон многочисленных Будд и бодисатв, народный уровень буддизма принимает нормативно-практическую сторону. Нормы, обряды и праздники, многие элементы магии стали интегральной частью жизни Китая. Интеллектуальная элита делает упор на философию и идеологию буддизма. На основе синтеза идей философии буддизма с даосизмом и конфуцианской этикой возникло популярное и в современности течение – чань-буддизм. Учению чань присущи трезвость и рационализм китайцев, нанизанные на мистику индобуддизма. Чань-буддизм (дзэн) призывает искать истину без достижения нирваны. Истина рядом, надо только уметь увидеть её и понять. Истина в самой жизни. Человек должен быть свободным от обязанностей и привязанностей и жить только для себя. Истина познаётся благодаря интуиции, озарением и просветлением. Ни каноны, ни авторитеты не способны помочь в постижении истины. Методы стимулирования поиска включают парадоксальные загадки ( «что такое хлопок одной ладонью? » ), диалоги между учителем и учеником. Методы учат искать глубокий внутренний смысл, создавать необходимые ассоциации, логические построения. В IXвеке буддизм в Китае уступает влиянию конфуцианства. И хотя со временем буддизм в какой-то мере восстановил свои позиции, уровня VIIIвека он не достиг и остался второстепенной по сравнению с конфуцианством мировоззренческой системой. Буддизм оказал влияние на искусство, мифологию и философию Китая. В буддийских монастырях накоплены сокровища письменной культуры. Многие из сочинений буддийской Типи-таки (Трипитаки) сохранились благодаря китайским буддистам-переводчикам, переписчикам. К концу VIвека китаизированный буддизм укрепился в Японии. Здесь нашли свою вторую родину многие школы буддизма, в том числе исчезнувшие на материке. Провозгласив принцип единства синтоистских божеств и перерождений Будд, школы японского буддизма заложили основы «двойного пути духов» , в рамках которого синтоизм и буддизм должны были слиться. Приблизительно в Х веке буддизм превращается в государственную религию. Центр административного руководства перемещается в буддийские монастыри: императоры, крупные чиновники в определённом возрасте становятся монахами с сохранением власти в обществе и государстве. В период сегуната буддизм сохранил свое влияние и трансформировался в школы, среди которых наибольшей известностью пользуется учение дзэн. Дзэнбуддизм, как и его прототип чань-буддизм – олицетворение местного этнического в индобуддизме. Дзэн-буддизм содействовал укреплению авторитета учителя, во многом определил кодекс самурайской чести. Отношение к смерти как естественному завершению одного из перерождений в немалой степени было стимулировано буддизмом, в том числе дзэн-буддизмом. Сока-гаккай в современной Японии формально-буддийская школа, но по существу синтетическое единство синтоизма, буддизма, конфуцианства в связи с японским образом жизни. Сока-гаккай в некотором смысле символ религиозных норм и религиозно-культурных традиций в современной Японии. В большинстве своих проявлений это светская организация, ставящая своей целью сплотить последователей идеей оригинальной цивилизации. Школа привлекает нуждающихся в утешении умением реагировать на потребности людей разных по возрасту, профессии, интеллекту. Сока-гаккай организовано в системе централизованной иерархии. Сдав экзамен, желающий может стать ассистентом. Следующие степени – помощник преподавателя, преподаватель, помощник доцента, доцент, помощник профессора, профессор. Вся власть в руках небольшой группы профессоров – высшего руководства. В социально-политической сфере Сока-гаккай ориентируется на демократические преобразования, гуманизм, возрождение духовности с буддийской основой.
• • В позднем Средневековье на основе махаяны и хинаяны в Тибете возникла новая форма буддизма – ламаизм. Культ тибетского Далай-ламы является высшей ценностью не только для ламаистов, но и для многих последователей хинаяны и махаяны. Ламаизм ( «лама» – тибетск. – высший) опирается на единство буддизма и тибетской этнической религии. На ламаизм оказал значительное влияние тантризм. Главное в буддийской тантре - мистика и магия. Специфика тантризма в медитации проявляется в глубокой интимности обряда, длительном личном контакте учителя (лама) с посвящаемым. В буддийской тантре введена в практику мандала - графическая диаграмма Вселенной с множеством вариантов и модификаций. В её основе «Колесо времени» (Калачакра) с 60 -летним звериным циклом летосчисления, символизирующим бытие человеке в сансаре. Основы ламаизма заложены Цзонхавой (XIV-XVвека), который синтезировал наследие своих предшественников. Все буддийские тексты впоследствии собраны в 108 -томное собрание Ганджур, включающее тибетские переводы трактатов хинаяны, махаяны, ваджраяны и других школ. Комментарий к Ганджуре – Данджур – еще обширнее, состоит из 225 томов. Ламаизм заместил отодвинутую нирвану космологией. В строго упорядоченной системе вершиной является Будда Будд Адибудда, владыка всех миров и творец сущего. Люди делятся на разряды, пятый (высший) приближает к состоянию бодисатвы. Лишь немногим уготована нирвана, для большинства главное – возродиться человеком, лучше в стране ламаизма. Избавившись от незнания и вступив с помощью учителя-ламы на путь познания, ламаист совершенствует свою карму с перспективой очередного возрождения на одном из многочисленных небес вместе с божествами и святыми. Легендарная страна Шамбала воспринимается как мир грядущего. Ламаизм предусматривает строгую этику. Каждый последователь должен стремиться избегать грехов тела, слова, мысли и следовать добродетелям. Путь к состоянию бодисатвы нелёгок, в качестве главного условия его прохождения выступают жёстко определённые нормы поведения. Для большинства это недосягаемый идеал, на который следует ориентироваться. Видимо, поэтому в ламаизме наибольшее внимание уделяется мистике и магии, позволяющим достигать целей более просто и быстро. Магия слова переплелась с магией ритуального действия. Широкое распространение получили молитвенные барабаны с множеством записанных на бумажках заклинаний и молитв. Разовый оборот барабана-цилиндра приравнивается к разовому зачтению всех священных текстов, помещённых внутри. Эту же цель достигает постоянное повторение молитвы-заклинания ламаизма. Достойное место в религии занимает магия чисел и цифр. Ламаистское богослужение сопровождается музыкой и пением. Большую роль играет колокольчик, звон которого извещает о переходе к очередной фазе богослужения. Наряду с ним используются как музыкальные инструменты морские раковины и трубы. Практикуется хоровое пение. В жертву богам приносят во время богослужения рис и балин – специальные хлебы. Существует в ламаизме и ритуал, напоминающий причащение в христианстве: присутствующим раздают по глотку освящённого вина и по три хлебные пилюли – символ приобщения к благодати богов. В ламаистском культе ведущую роль играют ламы. Чаще всего во время богослужения верующие даже не допускаются в храм. Важнейшую роль в становлении ламаистского культа сыграл добуддийский культ обо. Древние объекты религиозного поклонения – божества какого-нибудь природного феномена – были распространены в конфессиях монголов и тюрок. Скопления приносимых им жертв в виде кусков ткани или (чаще всего) камней стали именоваться обо. Ламаизация культа приводила к появлению двухслойных обо: буддийское культовое сооружение на древней куче камней. Такие синкретические святилища распространены в странах ламаизма. В семейном быту ламаистов большое значение имеет культ докшитов – богов-охранителей. В их числе и онгоны – демоны доламаистского пантеона. Наряду с личным и семейным культом в ламаизме существует общественный (публичный) культ, отправляемый в дацанах и храмах. В монастырях три раза в день происходят малые хуралы-богослужения. Кроме того, по отдельным поводам проводятся большие хуралы. Великими и по придаваемому им значению, и по продолжительности являются хуралы в честь докшитов. Наиболее пышным централизованным дацанским обрядом в ламаизме является цам. Цель этого действия состоит в очищении данной местности от злых демонов. Обряд выступает в форме театрализованного представления, в котором изображается борьба между охранителями-докшитами и врагами религии, злыми духами. Костюмы и маски, символизирующие побеждённых врагов, сжигаются по окончании обряда.
• • • Количество лам, проживающих в тибетских монастырях, исчислялось в начале ХХ века сотнями тысяч. Почти каждая семья посвящала одного из сыновей духовному служению. Новопосвящённый проходит три ступени иерархии до обретения статуса ламы, кроме этого существует около тридцати наименований учёных степеней лам и множество специализаций. Ламы выступали в роли советчиков по всем вопросам жизнедеятельности верующего и потому играли ведущую роль в общественно-политической жизни Тибета. Возглавляли ламаистскую иерархию Далай-лама и Панчен-лама. Далай-лама, как и Папа Римский, возглавляет не только религиозный, но и государственнополитический, и экономический институты. Ламаизм содействовал формированию этноконфессиональной общности тибетцев. На протяжении XIXвека продолжалась борьба между Китаем, Англией и Россией за овладение Тибетом. В 1900 году тринадцатый Далайлама прислал делегацию к русскому царю в противовес английскому давлению. Во время русско-японской войны Англия захватила Лхасу, из которой Далай-лама своевременно скрылся в Монголии. Три государства договорились о невмешательстве во внутренние дела Тибета, но уже в 1910 году Китай вторгся в Тибет, его войска заняли Лхасу. После революции 1911 года в Китае, войска ушли из Тибета. Тибет, на протяжении нескольких последних столетий включённый в состав Китая, длительное время сохранял свою этнорелигиозную и политическую автономию. После образования КНР четырнадцатый Далай-лама с группой лам и мирян (до ста тысяч) покинул Тибет и обосновался в пригималайских районах Индии. Культурная революция 1966 -1976 годов в КНР сильно затронула ценности ламаизма, но он продолжает играть существенную роль в современном Тибете. В Монголии буддизм закрепляется с конца XVIвека, среди западных монголов, в том числе среди калмыков – к началу XVIIвека. Через сто лет ламаизм появляется у восточных бурят. Из тюркоязычных народов ламаизм распространился только среди тувинцев (с XVIIIвека). В Туве ламаизм сосуществует с древними шаманистскими вероучениями. Чань-буддизм остается влиятельным в Корее и Вьетнаме. В ХХ веке международная роль буддизма резко возросла. Исследователи отмечают: усиление политической роли буддизма в ряде стран Юго-Восточной Азии; возникновение новых культов с доминированием буддийского наследия; новобуддийское движение в Индии; активизацию миссионерства и проникновение буддизма в страны христианской культуры; стремление к объединению школ и направлений буддизма. В 1950 году в Коломбо (Шри-Ланка) было организовано Всемирное братство буддистов. В 1956 году в связи с 2500 -летием смерти Будды в Рангуне (Бирма) был созван Всемирный буддийский собор, положивший начало периодическим мероприятиям этого рода.
Христианство • • Вторая после буддизма по времени возникновения мировая религия – христианство. Его история – составная история культуры народов Европы, а также Америки последних столетий. Современное христианство включает ряд крупных вероисповеданий и множество небольших конфессий. Христианство стало первым объектом светского исследования мировой религии и к настоящему времени изучено в большей степени, чем ислам и буддизм. По этой причине многие общие термины и понятия современного светского религиоведения вышли из христианской теологии. Возникновение христианства относят к первому веку нашей эры и связывают с деятельностью полиэтнического населения Палестины, входившей в состав Римской империи. В среде евреев Палестины того времени пользуется популярностью идея скорого прихода спасителя – мессии, который станет «царем иудейским» и спасёт народ от владычества Рима. Среди многих религиозных течений протохристианского типа наиболее известна община ессеев; в 1947 году в пустыне Кумран (район Мёртвого моря) были найдены свитки (тексты) общины, которые свидетельствуют о близости вероучения и организации ессеев раннему христианству. Ессеи подчеркивали свою оппозиционность жречеству иудаизма. В общинах провозглашалось равенство членов, существовала общность имущества, вся жизнедеятельность верующих была посвящена труду самообслуживания, изучению текстов, совершению культовой обрядности. Процессы, происходившие в Палестине, были близкими социальной и духовной жизни в других частях Римской империи, оказывавшей огромное политическое и культурное влияние на народы Европы, не входившие в состав подданных императора. Среди них кельты, германцы, славяне, народы Кавказа. Этнические культуры, в том числе этнические культы, теряли абсолютный статус на исконной территории, но обретали известность на огромных пространствах, контролируемых империей. Как доступная и реально возможная активная форма социального и духовного протеста против бесчеловечных явлений в порядках империи, христианство быстро превращается в заметное течение. В этот период конфессия на языке религии обращается не к эллину или иудею, а к обездоленному человеку, грешнику. Христианство усвоило, переосмыслило и включило в свое вероисповедание догматы, элементы культа иудаизма, митраизма, других религий, а также идеи философских школ Средиземноморья. Все это превращало новую религию в самостоятельное мощное явление культуры, способное возвыситься над всеми этноцентрическими культурами и слиться с каждой в отдельности. Некоторые исследователи считают, что особенно заметное влияние на основы христианского вероучения оказали иудаизм, неоплатонизм Филона Александрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки. Из иудаизма приняты идеи монотеизма, мессианства, эсхатологии, хилиазма и текст священных книг, известный в христианстве как Ветхий (старый) завет Библии. Учение Филона о Сущем как первоначале мира, о Логосе (священное слово, позволяющее созерцать Сущее), о прирождённой греховности людей, о покаянии, послужило одной из предпосылок для формирования духовных начал христианства. Главным для человека Луций Сенека считал достижение свободы духа посредством осознания божественной необходимости. Только следования судьбе порождает стойкость духа, нравственные ценности. Сенека признавал человеческую природу единой, учил каждого заботиться о других независимо от социального положения, пропагандировал скромность и умеренность в повседневной жизни.
• • Основателем христианства принято считать Иисуса Христа. В споре о его личности в светском религиоведении сформировались мифологическая и историческая школа. Первая считает, что наука не располагает достоверным данными об Иисусе Христе как исторической личности; вторая признаёт данные достоверными, подтверждающими, что Иисус Христос – реальный проповедник религии. Тексты, найденные в Кумране, склоняют современных религиоведов к точке зрения исторической школы. Проблема основателя религии в христианском богословии сформулирована в одном из ведущих догматов: Иисус Христос есть мессия и Сын Божий. Библия – (греч. – книги) – свод книг, составляющих Священное писание христиан, а в своей первой части ( Ветхий завет) – и последователей иудаизма. Ветхий завет занимает приблизительно три четверти объёма, Новый завет – одну четверть. Католическая, православная и протестантская традиции признают каноническими (священными) разное количество книг Ветхого завета. Первые пять книг составляют Пятикнижие Моисеево. Остальные тридцать с лишним книг делятся богословами на исторические и писания. К писаниям относят философско-мировоззренческие трактаты, сборник культовых песен (Псалтирь), лирико-эротическую поэму ( «Песнь Песней» ) и другие. В разделе исторических есть и пророческие книги. Новый завет состоит из 27 канонических книг, расположенных в последовательности, общей для всех христиан: четыре евангелия (благая весть), затем книга Деяний апостольских, 21 книга Посланий апостольских и, завершающая, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис (наиболее известная пророческая книга Библии). Первоначальный текст Ветхого завета был написан на древнееврейском и арамейском языках; текст Нового завета – на древнегреческом. В конце IVвека Библия переведена на латынь, в IX веке появился славянский текст, выполненный Кириллом и Мефодием. В XIXвеке развернуто издание Библии на всех языках, в настоящее время она переведена практически на все языки мира. В отличие от Корана, признаваемого священным только на арабском языке, все богословские переводы Библии на этнических языках признаются равноценными. Библия, по данным христианских источников, является самой издаваемой книгой на планете. С развитием и распространением христианства формируются догматика, культ, иерархия служителей культа, возникают различные течения, институт монашества. Императорская власть и лидеры первоначального христианства через конфликты и периоды взаимного неприятия приходят к союзу. В 325 году император Константин обеспечивает свободу христианству и равноправие с другими религиями, в 391 году император Феодосий эдиктом запрещает нехристианские культы, в 529 году распоряжением императора Юстиниана закрыт центр распространения нехристианской философской науки – Афинская школа, уничтожен последний нехристианский храм – святилище Аполлона. Во II-IIIвеках формируются богословские школы, начинают оформляться вероучение, основные догматы христианства. На IВселенском Никейском соборе христианских церквей (325) был принят догмат о триединстве Бога, а на IIсоборе (Константинополь, 381) окончательно утвержден догмат о единосущности Бога Отца и Бога Сына. Иные варианты были отклонены и преданы проклятию как ереси (ариане, антитринитарии и другие). На Никейском соборе был принят Символ Веры. На IV– Халкидонском (451) – Вселенском соборе был принят догмат боговоплощения: Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный человек. Монофизиты (одноестественники), признававшие только божественную природу, были изгнаны. В VIвеке было принято решение изображать Христа в человеческом облике, а не в виде агнца; в VIIIвеке признано необходимым изображать священные лица, события и поклоняться им. С конца Vвека в течение нескольких столетий складывались таинства: первым крещение, затем евхаристия (причащение), миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, священство Развитие догматики и культа сопровождалось оформлением христианской организации. Противоречие центростремительных и центробежных тенденций в церкви, в государстве привело к децентрализации христианства, образованию автокефальных (самостоятельных) церквей. От Антиохийской отделились Кипрская и Грузинская церкви. Итогом противоречий в догматике стало появление нехалкидонских или монофизитских церквей: Армянская, Коптская, Малабарская, Эфиопская, Иаковитская, Абиссинская. В XIвеке (1054) произошло крупное разделение христианства на православие (восточное христианство) и католицизм (западное христианство). Раскол назревал в течение столетий бытия распадающейся Римской империи. Христианство в современном мирепредставлено несколькими основными направлениями: католическая церковь; православные церкви (не менее пятнадцати самостоятельных церквей); протестантские церкви и деноминации (десятки конфессий).
• • Католицизм. По количеству последователей католицизм является самым крупным направлением в христианстве. История католицизма тесно связана с историей Западной, Южной и Центральной Европы на протяжении почти двадцати столетий. В XVI-XVIIIвеках вместе с испанской, португальской и французской экспансией католицизм распространил своё влияние на Америку, регионы Азии и Африки. В отличие от православия, власть римских пап в средневековой Европе была выше светской. В эпоху позднего средневековья католицизм инициировал крестовые походы на Ближний Восток под лозунгом освобождения «Гроба Господня» и «Святой Земли» от власти ислама, в Прибалтику, а также в пределах Западной Европы для искоренения ереси. Возрождение и Реформация (XVIвек) ослабили позиции католицизма в социально-политической и духовной жизни народов Европы. Богатый опыт реагирования на Реформацию и секуляризацию помог конфессии сохранить почётное место в динамичном мире XIX– XXвеков. Основой вероучения признаётся Священное Писание (Библия) и Священное Предание (постановления соборов и суждения римских пап). Главные отличия католицизма от православия состоят в догматах: исхождения Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына ( «филиокве» – «и сына» ); «сверхдолжных заслугах» Христа, Богоматери и святых перед Богом, которые церковь (папа) может перераспределять между католиками; учении о чистилище – промежуточном месте, где суровыми испытаниями очищаются души грешников; возвышенном почитании Богородицы – Девы Марии, включающем догмат о её телесном вознесении; непогрешимости пап в делах веры. В католицизме сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий, проводится канонизация (причисление к лику святых). В отличие от православного деления клира на белое и чёрное (монашествующее) духовенство, в католицизме установлен целибат – обязательное безбрачие всего духовенства. Католицизм сохранил те же семь таинств с некоторыми особенностями исполнения, например, при крещении проводится обливание, а не погружение в воду, миропомазание (конфирмация) осуществляется над детьми в возрасте 7 -12 лет и прочие. В спасении людей вероучение особую роль отводит церкви как посреднику в восстановлении утраченной способности достигать вечную жизнь. Центром культа является храм – специальное архитектурное сооружение с живописными, скульптурными произведениями и музыкальным сопровождением богослужения с помощью органа. Главой католической церкви, наместником Бога на земле, верховным правителем теократического государства Ватикан является Папа Римский. Папа избирается пожизненно из числа кардиналов. Посредством римской курии Папа руководит церковными и мирскими организациями католицизма. Особенностью католической церкви является организованное монашество. Первым в Западной Европе был орден бенедиктинцев (IVвек). В крестовых походах участвовали духовно-рыцарские ордена (госпитальеры, тамплиеры, тевтоны и другие). В настоящее время насчитывается около 140 орденов. Современные монашеские объединения специализируются в миссионерстве и благотворительности. Создаются объединения священников и мирян. Самым многочисленным и могущественным является «Божье дело» (с 1928) с отделениями в 87 странах. Католическая церковь относительно гибко реагирует на изменения в мире. В современном католицизме сосуществуют радикальные и умеренные модернистские и консервативные течения. Обновленческое движение (аджорнаменто) ориентировано на приближение к конкретным местным условиям бытия католицизма. Так, IIВатиканский собор (1962 -1965) допустил включение в богослужение этническую культуру (местные обычаи, национальные язык и музыку). Духовенство, руководство орденов и светских католических организаций успешно обновляют формы пробуждения интереса к конфессии у всех слоёв населения, в первую очередь молодежи. Современный католицизм активно разрабатывает социально-политические, экономические и этические концепции, совокупность которых в религиоведческой литературе иногда называют социальной доктриной (учением). В пастырской конституции «Радость и надежда» (IIВатиканский собор) заявлено, что церковь не связывает себя с определёнными формами политических, экономических, социальных систем. Концепции Ватикана базируются на критике современной цивилизации, основанием которой является светская гуманистическая культура. Источник кризиса видится в ложном понимании сущности человека вне Бога. Отсюда прогнозируется угроза гибели всего человечества. Осуждается увлечение потреблением, подчёркивается опасность современных технологий для окружающей среды; им противопоставляется религиозная духовность в католическом варианте. Отказавшись от вмешательства в социально-политическую и экономическую сферы, церковь активизировала миссионерскую деятельность евангелизацией всего мира. В нетрадиционной теологии католицизма анализируются актуальные проблемы ( «божьи вещи» ). После IIВатиканского собора появились различные «теологии» : труда, культуры, свободного времени, мира, политики, освобождения и другие. Ватикан осуждает радикальную «теологию освобождения» и поддерживает «теологию мира» и «теологию труда» . Трудовая деятельность рассматривается преимущественно в этическом аспекте как соучастие человека в творчестве Бога. В социально-экономической сфере Ватикан признаёт отчуждение, порождаемое как современной рыночной экономикой, так и плановой экономикой. Обе цивилизованные системы в разной степени игнорируют личность труженика: в первой ценится лишь процесс производства, во второй индивид лишь совокупность общественных отношений. Исходя из приоритета личности перед миром вещей, католицизм последовательно критикует «дикий» капитализм, который, по мнению ведущих теологов, снимая нравственно-религиозный контроль, сводит труд и личность к товару. Среди основных направлений современного христианства католицизм выделяется активным воздействием на политическую жизнь.
• • • Православие. В настоящее время православие представляют 15 общепризнанных автокефальных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Румынская, Чехословацкая, Американская. В административном отношении они подразделяются на экзархаты, епархии, викариатства, благочиния, приходы. Общими для всех церквей являются вероучение и культ. По количеству последователей на первом месте находится Русская православная церковь. Православие считается государственной религией Киевской Руси с 988 года. До конца XVвека РПЦ находилась в юрисдикции Константинопольского патриархата, в 1590 году собор в Константинополе признал патриаршество автокефальной Русской православной церкви и утвердил за патриархом Московским и всея Руси пятое место в иерархии предстоятелей автокефальных православных церквей (после Константинопольского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского патриархатов). Как и другие православные церкви, РПЦ находилась в зависимости от государства и пользовалась его поддержкой. В XVIвеке такое соотношение церкви и власти было официально утверждено церковью. Дальнейшее укрепление церковной организации реформами патриарха Никона (XVIIвек) вызвало протест и стало поводом к образованию раскола с выделением сторонников традиции – старообрядцев. В результате возникло два течения церкви старообрядцев: поповское (с признанием священников) и беспоповское. Движение традиционалистов, направленное против нововведений, одобренных царской властью, приобрело форму социально-духовного протеста. Поэтому старообрядческое движение подавлялось официальной церковью и мощью государства. В XVIIIвеке образовались новые течения или секты православия, среди которых наиболее известны «духовные христиане» - молокане и духоборы. «Духовные христиане» отрицали церковную иерархию, монашество, иконы, институт святых и утверждали авторитет общины и личной веры. Молокане, духоборы и другие религиозные оппозиционеры ссылались правительством на окраины, преимущественно в Закавказье. Указами Петра Iликвидировано патриаршество и учреждён Синод во главе с назначаемым царём обер-прокурором. Православная церковь стала частью государства, на неё возлагаются некоторые государственные функции, она пользуется поддержкой царского правительства. В XVIII-XIXвеках развиваются институты духовного образования, монашества, православного миссионерства. Миссии православной церкви действовали и на территории современного Казахстана. В августе 1917 года восстановлено патриаршество. Взаимоотношения РПЦ и советского государства были сложными: периоды подавления церковной активности сменялись терпимостью к церкви и даже небольшими привилегиями по сравнению с другими религиозными организациями. Со времени празднования тысячелетия крещения Руси (1988) роль церкви в общественной жизни резко возрастает. После распада СССР РПЦ попала в новые для неё условия: каноническая территория церкви оказалась в составе нескольких суверенных государств, активизировалась миссионерская деятельность других религиозных организаций, в том числе из дальнего зарубежья. В вероучении и культе Русская православная церковь стремится сохранить верность раннему христианству. Иерархи церкви считают заслугой такую особенность, как сохранение вероучения и культа в том виде, в каком они сложились за времена первых семи Вселенских соборов (325 -787). Православное вероучение содержит такие догматы, как троичность Бога (тринитаризм), боговоплощение, искупление, о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божьей благодати. Обряды и символы составляют содержание культа. Православный должен молиться, участвовать в богослужениях, совершать крестное знамение и прочее. Одним из важнейших элементов православного культа являются многочисленные праздники: двунадесятые, великие, церковные и юбилейные даты. Значительное место занимают многодневные (великий, рождественский, Петров и успенский) и однодневные посты.
• • Протестантизм. Протестантство как самостоятельное направление христианства возникло в процессе Реформации (преобразование), которая в XV-XVIвеках охватила ряд католических стран Европы. Профессор Оксфордского университета Джон Виклиф (1320 -1384) выступил с идеями приоритета Священного Писания над преданием, ограничения власти папы над английской церковью, усомнился в догмате о перераспределении добрых дел церковью. Идеи Д. Виклифа получили развитие во взглядах профессора Пражского университета Яна Гуса (1369 -1415), сожжённого на костре по приговору Констанцского собора. Еретические положения мыслителей были переосмыслены в движении английских лоллардов ( «бедные священники» ) и чешских гуситов (табориты). Около 15 лет гуситы успешно отражали крестовые походы. Поражение движения и отмена папой соглашения с гуситами по отправлению культа не остановили выступлений за преобразование церкви. В 1517 году профессор Виттенбергского университета немецкий богослов Мартин Лютер (1483 -1546) выдвинул принципы реформирования догмата католицизма об отпущении грехов. Позднее Лютер отверг папскую власть, выдвинул требования подчинить национальную церковь светской власти и упростить обрядность. М. Лютер возглавил умеренное направление немецкой Реформации, Томас Мюнцер (1490 -1525) вёл радикальное крыло. Реформацию в Швейцарии возглавили Ульрих Цвингли (1484 -1531), Жан Кальвин (1509 -1564) и осуществили радикальное переустройство церкви. Происхождение термина «протестантство» ведут от факта протеста группы немецких князей против отмены рейхстагом права решать вопрос о религии подданных. Протестантство, в отличие от католицизма, никогда не было единым. Общим для всех протестантских конфессий является признание личных отношений человека и Бога, спасения души от извращённой грехопадением человеческой природы одной верой в искупительную жертву Христа и провозглашение Библии единственным источником вероучения. Всех протестантов объединяет отказ от авторитета и власти римского папы. Утверждён принцип всеобщего священства: каждый христианин крещением получает и посвящение, может читать и толковать Библию, активно участвовать во всех делах общины. Протестантство отказалось от поклонения Богородице и святым, почитания мощей, икон и других культовых предметов. Основу богослужения составляют проповедь, индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов. К ранним протестантским конфессиям относят возникшие в XVIвеке: лютеранство, кальвинизм (ныне реформатская церковь), англиканство, а также меннонитство и баптизм. В XIXвеке в США возникли поздние конфессии протестантства: адвентисты, христиане евангельской веры (или пятидесятники), свидетели Иеговы (или иеговисты). Существуют и другие, менее известные на постсоветском пространстве конфессии протестантства: ранние (квакеры, методисты, вальденсы и другие) и поздние, сложившиеся в XIX-XXвеках (мормоны, ново-апостольская церковь и другие). Отдельные религиоведы в качестве особого типа выделяют христианство Африки, Южной Америки, Азии, Океании, созданное миссионерской деятельностью протестантов (свыше 80 млн. человек к 1980 году). Так, в независимых африканских церквях наблюдается соединение протестантизма с древними этническими верованиями на уровне вероучения и культа.
Ислам • • • Ислам (с арабского - покорность, верность Богу) самая молодая по времени возникновения мировая религия. Ислам выступает как социокультурное явление и влиятельная политическая сила. В историческом плане ислам является продуктом культуры аравийской ветви семитских племен в период перехода к государственному этапу бытия этносов. Семитские источники обусловили общую для иудаизма, христианства и ислама мифологическую основу вероисповеданий. К. Ясперс в своей типологии включил ислам в число религий Запада. В самом деле, как ни очевидны различия ислама и христианства на уровнях вероучения и (особенно) проявлений религиозности, в сравнении с религиями Индии, Китая, Японии ислам и христианство кажутся близкими. Население Аравийского полуострова до Мухаммеда – или эпохи джахилийи – было языческим, точнее, в переводе с арабского термина – невежественным, необузданным, жестоким народом. Древние верования бедуинов были политеистическими. Имелись храмы, святилища, приносились жертвы. Были популярны женские божества Руда – богиня земли и плодородия, Манат – богиня судьбы и другие. Аравитяне поклонялись духам предков. Был распространён фетишизм, самым известным фетишем является чёрный камень космического происхождения Кааба. Профессиональных исполнителей культа древние верования не знают, но были хранители священных мест, значительное место занимали прорицатели – кахины. В III-IVвеках появляются элементы общеаравийского культа. Особое значение имеет храм Кааба близ Мекки, его коллективным хранителем становится племя курейшитов. Область Мекки превращается в священную, заповедную. Ежегодно аравитяне совершали хадж (паломничество) в Мекку. В Южной Аравии примерно в V-VIвеках появились ханифы, поклоняющиеся единому Богу без собственного имени. Аравитяне рано познакомились с иудаизмом и христианством. Часть родовой знати обратилась в иудаизм и христианство монофизитского направления. Из Ирана в Аравию проникали зороастризм и манихейство. Зародившийся в VIIвеке ислам максимально связан с предшествующим культурным развитием аравийских этносов. Многое из использованного Мухаммедом и его последователями было элементами духовной культуры народов аравийского полуострова. Основатель ислама Мухаммед (570 -632) родился в Мекке и принадлежал к роду курейш. Его родители умерли рано, Мухаммед вынужденно приобщился к труду взрослых, пас овец, сопровождал торговые караваны. Женился на богатой вдове Хадидже, которая была для него не только любимой женой, но и верной подругой, опорой жизни. Мухаммед был благочестивым последователем древних верований. Дар пророчества, согласно утверждениям мусульманских историков, у него проявился во сне и первым человеком, поверившим в него как в пророка, была Хадиджа. Начало открытой проповеди относят к 610 году. Мухаммед распространяет свой взгляд на новую религию, выдвигает оригинальную систему ценностей, убеждает окружающих в том, что он последний по времени пророк. В 619 году он теряет самых близких людей: покровителя и дядю Абу Талиба и жену Хадиджу. В 622 году Мухаммед и его сподвижники переезжают в город Ясриб (будущая Медина). Так состоялась хиджра (переселение), с нее ведёт отсчёт мусульманское летосчисление. Проповедь в Ясрибе стала более успешной, мусульмане были провозглашены Мухаммедом в качестве надплеменной общности. В открытой борьбе с Меккой Мухаммед выходит победителем: в 630 году войска мусульман вошли в город. С падением Мекки большинство племён приняло ислам. После смерти Мухаммеда руководители общины избираются. Первые четыре халифа в мусульманской традиции называются «праведными» . Коран(араб. чтение) – главная священная книга мусульман. Согласно традиции Коран представляет собой слово Аллаха, копию оригинала, хранимого на небесах. Коран продиктован Мухаммеду на «чистом арабском языке» . Историки считают, что первые письменные версии Корана появились вскоре после смерти Мухаммеда. По указанию третьего халифа Османа был создан сводный текст Корана, который вытеснил иные списки. Канонизация Корана продолжалась до Xвека. Текст Корана состоит из 114 сур (глав), расположенных по формальному признаку в порядке убывающей долготы. Суры состоят из айятов (араб. чудо) – стихов. Суры имеют собственные названия. Вторая сура ( «Корова» ) самая длинная, состоит из 286 айятов, заключительная ( «Люди» ) – из шести. Большая часть текста содержит обращения Аллаха через Мухаммеда к последователям и противникам ислама. Аллах предстаёт в Коране единым Богом, творцом мироздания и первопричиной всего существующего. Значительная часть Корана посвящена вольному изложению известных по Библии сюжетов. Стиль Корана в исламе считается непревзойдённым и неповторимым.
• • Вторым после Корана источником вероучения ислама является Сунна (араб. обычай) – изложение жизненного пути Мухаммеда, образец жизни каждого мусульманина. Главный элемент Сунны – хадис (араб. известие). Многочисленные хадисы освещают догматы и культ ислама, жизнеописания пророка, содержат предсказания, особое место занимают слова Аллаха. Составлены сотни томов комментариев к хадисам. Основные догматы ислама – их пять– исходят из содержания Корана. Первый – последовательное единобожие (таухид). Второй – вера в правосудие Аллаха (адл). Третий – признание пророческой миссии Мухаммеда (нубуева). Мухаммед считается последним из множества пророков, приносивших людям слово Бога. Четвёртый – вера в воскресение, суд Бога и загробный мир (рай и ад). Пятый посвящен имамату – халифату. Как и в христианстве, интерпретация догматов менялась в соответствии с требованиями времени. С раннего ислама сложились пять основных принципов вероучения, предписаний мусульманину. Первая обязанность выражается в формуле «нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха» . Второе предписание мусульманская молитва. Каждый мусульманин должен совершать молитву пять раз в день (с рассвета и до наступления темноты). Третья обязанность состоит в соблюдении поста в месяц рамадан по мусульманскому (лунному) календарю. В дневное время суток мусульманин должен воздерживаться от еды и питья. Предусматривается освобождение от поста детей, больных, престарелых, беременных и кормящих и тех, кто не может соблюдать его по объективным причинам. Четвёртой обязанностью является налог в пользу нуждающихся. Кроме обязательного закята существует садака – добровольная милостыня нуждающимся. Пятая обязанность – паломничество в Мекку (хадж). Совершивший обряд получает почётное звание «хаджи» . В исламе есть религиозные праздники. Два являются каноническими, составными частями обрядов паломничества и поста. Первый – великий праздник жертвоприношения (тюрк. курбан-байрам). Отмечается в последний день хаджа и продолжается три – четыре дня. Наряду с паломниками в Мекке, праздник отмечается всеми мусульманами. Второй праздник (тюрк. ураза-байрам) посвящен завершению поста. Оба праздника включают специальную молитву, посещение могил предков, подарки, милостыни и обильную трапезу. К мусульманским праздникам также относят пятницу, священный день в исламе, и два связанных с жизнью пророка: праздники рождения и вознесения. В исламе существует ряд пищевых запретов, в общей форме изложенных в Коране (мертвечина, кровь, мясо свиньи, мясо, освящённое именем других богов, удавленное животное и другое). Запреты на употребление в пищу мертвечины и крови широко распространены в культурах. Мясо свиньи запрещено, как отмечают востоковеды, из-за отсутствия свиней среди домашних животных кочевников и их распространённости в живности у оседлых народов. Шариат порицает, но не запрещает полностью употребление в пищу мяса осла, мула, а также конины. Арабы, персы, турки не едят конину и не пьют кумыса. У народов с развитым коневодством – башкир, казахов, киргизов, татар – это предписание игнорируется. Мусульманам запрещено употреблять спиртные напитки: по шариату пьянство наказывается публичной поркой. Интересно, что алкоголь в чистом виде впервые выделили арабы. Почему и как возник «сухой закон» среди арабов-мусульман – народа, умеющего производить вино и потребляющего (что отразилось и в Коране)? Среди версий наиболее распространены забота о здоровье и нравственности верующих, а также стремление строго соблюдать обрядность и успешно участвовать в джихаде. Впрочем, у этих версий есть контраргументы. Суннизм запрещает изображать людей и животных. Изобразительное искусство в мусульманских странах знает лишь орнамент и каллиграфию. Это предписание обосновывается правом Аллаха на создание форм всего живого. Запрет на ростовщичество и азартные игры проистекает со времён джахилийи и, видимо, преследует социально-нравственные цели. Если изложенные выше запреты так или иначе нарушались и нарушаются мусульманами, то обряд обрезания (араб. суннат) стал чуть ли не высшим критерием мусульманства и этнокультурным атрибутом мусульманских народов. Обрезание – древняя традиция многих народов и религий, но неизвестная Корану – видимо, у арабов он был общепринятым племенным обрядом перехода от детства к зрелости (инициация). В исламе возраст мальчиков, над которыми совершается обряд, строго не определён. Обрезание - личный и семейный праздник со своими атрибутами: одежда виновника торжества, подарки ему, угощение для гостей. У некоторых мусульман в странах Африки практикуется обрезание женщин. Мусульманский погребальный обряд сохранил многое из доисламских этнических традиций. Согласно преданию, Мухаммед рекомендовал спешить хоронить своих мёртвых: праведники скорее попадут в рай, а от присутствия порочных быстрее освободятся правоверные. Памятников на могиле обычно не ставят, о чём оговаривается в одном из хадисов. Востоковеды считают, что эта традиция восходит к бедуинам, которые не знали специальных кладбищ. Ислам принял переосмысленный обычай кочевников приносить в жертву скот во время поминок по умершему человеку. В исламе выделяют как минимумдва основных направления: суннизм и шиизм. Некоторые исследователи называют третье – хариджизм, другие относят его к «сектам» ислама. Христианский термин «секта» применительно к исламу нуждается в уточнении: это скорее школа, направление из многих в исламе, не знающем (в отличие от христианства) господствующей церкви. Хариджиты –самая ранняя религиозно-политическая группировка в исламе (с VIIвека). Они избрали собственного халифа и объявили о низложении праведного Али (которого убили). Хариджиты внесли вклад в разработку теории власти. По их мнению, халиф избирается общиной, община вправе его низложить, если он не выполняет обязательные функции. Главное в претенденте не происхождение, а образцовое поведение: исполнение обязанностей мусульманина, справедливость по отношению к членам общины, готовность и способность защищать её интересы. Халиф обладает представительной и военной властью, но не религиозной. В религиозном аспекте хариджиты выступали сторонниками строгого исполнения предписаний раннего ислама. В настоящее время хариджиты сохранились лишь в Омане и Северной Африке.
• • Шиитское(араб. группировка) направление в исламе объединяет мусульман, признающих единственного праведного халифа Али и его потомков. Как и ислам в целом, шиизм представлен рядом направлений. Мотивом возникновения политического направления сторонников Али стала полемика о духовной и светской власти в общине. Основателем религиозной идеологии шиитов считают Абдаллу ибн Сабу (середина VIIвека). Али был объявлен «восприемником духовного завещания» Мухаммеда, его личность обожествлялась еще при жизни, а после смерти сформировался шиитский культ мученичества Али. Идее святости страданий за веру придаётся исключительное значение. Города Неджеф и Кербела (Ирак), где по преданию похоронены Али и мученически умерший его племянник Хусейн, являются святынями шиитов. Бесспорным остаётся право потомков Али на верховную власть в мусульманской общине. В первую декаду нового года по лунному календарю шииты поминают убиенного имама Хусейна и павших за веру. Это событие получило название «ашура» (десять). В дни ашуры в шиитских странах распространены скорбные процессии с чёрными знамёнами, мистериями, сопровождаемыми самоистязанием. В эти же дни паломники посещают священные города шиитов. Как и сунниты, шииты считают Сунну вторым источником мусульманского вероучения. Одним из принципов государственного права шииты утвердили учение об имамате – верховной духовной власти. В отличие от суннитов и хариджитов, шииты считают имамат предопределённым и потому отрицают идею выборности имамов и халифов. Преследования шиитов, часто остававшихся в меньшинстве, содействовало распространению у них принципа такыйа (осмотрительность) – сокрытие своей веры, притворное отречение от неё. Самым крупным по числу последователей направлением в исламе является суннизм. По некоторым источникам, его придерживаются до 90% мусульман. Суннизм отражает ведущие принципы традиционного ислама. Основными признаками принадлежности к суннизму являются: признание законной власти первых четырёх праведных халифов; принадлежность к одной из четырёх правовых школ суннизма; признание каноническими шести сборников хадисов. Сунниты отвергают идею «божественной» природы Али и право Алидов на верховную духовную власть в мусульманской общине. Самостоятельным течением суннизм стал в процессе противопоставления шиизму. Неизгладимое влияние на развитие духовной культуры мусульманского Востока (да и христианской Европы) оказал суфизм – мистикоаскетическое направление в исламе. Суфизм (араб. тасавоуф, от «суф» – шерсть, суфии носили одежду из грубой шерсти) возник в VIIVIIIвеках. Основой суфийского мировоззрения является идея мистического познания Бога, ставшая для суфиев высшей целью жизни. Особое значение имеет концепция нравственного совершенствования человека в связи с идеалом отшельничества. От возводимой в культ бедности произошло и название течения. Как религиозно-философское учение, суфизм абсолютизирует интуитивное познание Бога, допускает возможность интимного общения с ним и в результате обретения суфием святости. Суфизм включает эстетическое, поэтическое освоение мира. К XIвеку сложилась суфийская традиция, утвердилась религиозная практика с жёсткой самодисциплиной. Первичными формами организации стали аскетические обители – ханаки – позднее центры обитания братств дервишей (тарики). В отличие от традиционалистов, в основе учения суфизма интуитивное познание Бога и личный религиозный (духовный) опыт, экзальтированная вера и многогранная деятельность братств дервишей. В настоящее время суфизм сохраняет позиции в некоторых мусульманских странах. В Х веке сложилось мусульманское правоведение. В суннитском законоведении известны четыре школы – мазхабы (араб. путь, образ действий). Возникновение мазхаба ханифитов связывают с деятельностью Абу Ханифы (Ирак, VIIIвек). Основополагающим источником права признаётся Коран. Ханифизм широко используют иджму и кияс, допускает обычное (местное доисламское) право. Ханифизм продолжает удерживать позиции в ряде мусульманских стран. Его придерживается большинство мусульман СНГ. Маликитский мазхаб (основан Маликом бен Анасом – Мекка, VIIIвек) отдает предпочтение нормам права раннего ислама. Главными источниками признаются Коран и Сунна, используется иджма и – в меньшей степени, чем ханифитами – кияс. Последователи школы маликитов проживают в Африке. Шафиитский мазхаб получил название от имени Мухаммеда аш – Шафии (VIII-IXвека). Мазхаб считают упрощённым, с заимствованиями у маликитов и ханифитов. Он занимает прочные позиции в ряде мусульманских стран Африки и Азии. Ханбалитский мазхаб (Ахмед ибн Ханбаль, IXвек, Багдад) возник как религиозно-политическое движение, позднее ставшее религиозно-правовой школой. Ханбалиты широко применяют Коран и Сунну, меньше иджму и кияс. Отличаются строгим следованием правовым нормам шариата. Школа ханбалитов является официальной в Саудовской Аравии, признаётся фундаменталистами, но широкого распространения не получила. Все мазхабы остаются открытыми, каждый мусульманин может обратиться к судье из любого мазхаба Сунны. В шиизме есть свои религиозно-правовые школы.
Нетрадиционные культы современности как субкультура и антикультура • «Нетрадиционные культы» , «религии ХХ века» , «неорелигии» , «внеконфессиональные верования» , «молодёжные культы» - вот далеко не полный перечень наименований религиозных явлений второй половины ХХ века, получивших распространение преимущественно в США и Западной Европе. Существует много попыток объяснения причин и сущности феномена – от всеобщего кризиса религии до её реставрации. Большинство религиоведов сходятся в мнении, что эта вспышка религиозного и околорелигиозного творчества, наблюдаемая средствами современной теории, достаточно редкое явление культуры. Суть его в специфической активности: группы людей (как правило, молодых и энергичных), нуждающихся в религии, но не находящих себя в существующих конфессиях, творят бога буквально по своему образу и подобию. Быть может, на наших глазах происходит процесс рождения новой квазимировой религии, а, может быть, религия приобретает форму, пока неизвестную культуре.
• • • По типу организации одни из нетрадиционных культов являются типичными сектами, другие напоминают свободные объединения интеллектуалов. В деятельности новых религий прослеживается использование современных технологий бизнеса, межличностного общения, политики. Существует достаточно много типологий культов, поскольку трудно найти общее в основаниях феномена. Чаще всего основанием классификации выбирается религия, в таком случае выделяют: новое колдовство ( «неооккультизм» ), новые восточные ( «неоориенталистские» ), новые западные ( «неохристианские» ) культы. Широкое использование в культе и организации новых религий современных научных достижений позволяет религиоведам выделить «научные» ( «сциентистские» ) культы, другие утверждают, что сциентизм и антисциентизм – одна из ведущих характеристик любого культа ХХ века. Исследователи отмечают переплетение элементов восточных и западных религий, традиционной магии и новейшего спиритизма в большинстве молодёжных культов. Мнения религиоведов, культурологов пересекаются в признании синтетического, синкретического в культах. Ценностное восприятие феномена является типичным для новых культов: сторонники считают их высшим и единственным проявлением истины, противники – представители традиционных конфессий и светской культуры – называют проявлениями антигуманизма и бездуховности. Так, на основе традиционного опроса агентство Ассошиэйтед Пресс объявило главной сенсацией 1978 года самоликвидацию «Народного храма» в Джонстауне (Гайана). Материалы с впечатляющими фотографиями помещались на первые страницы известных изданий планеты. Казалось невероятным, что в последней четверти ХХ века свыше девятисот американцев, в том числе детей, приняли яд и погибли по призыву своего религиозного лидера-мессии Джима Джонса. Появился соблазн считать событие реальной перспективой всех культов: только в США их было свыше тысячи. В авторитарных группах есть харизматический лидер-мессия, характерны ожидание близкого конца света и интенсивная подготовка к нему организацией жизни последователей (жизнь общиной, духовная изоляция), задачей группы зачастую объявляется спасение человечества. Противоречивая, порой недостоверная информация, исходящая от сторонников и противников нетрадиционных культов, значительно затрудняет объективное изучение феномена. Первая проблема, это проблема источников. О культах пишут журналисты соответствующим языком, существуют издания «религий нового века» и их религиозных оппонентов. Теоретический анализ феномена, как и религии в целом, также зависит от мировоззренческой позиции исследователя или школ. Прежде всего отмечается, что современные религиозные искания существуют множеством форм – от научно-просветительских групп до авторитарных замкнутых организаций. Последние, естественно, вызывают тревогу в обществе. Исследователи обращают внимание на эклектический характер идеологии культов, специфическое социально-психологическое содержание и стремительность распространения по всей планете. Природу «религий нового века» объясняют с позиций религиоведческого, культурологического, экономического, психологического, конфликтологического и других подходов. Возраст последователей, наряду с другими особенностями культов, позволяет достаточно аргументированно рассматривать их в рамках «молодёжной контркультуры» . Характер культуры Востока - мистический, антитехнологический, ориентированный на внутренний мир человека и освящения природы, пожалуй, оказался более приемлемым для молодого поколения стран, пострадавших от негативных последствий индустриальной, основанной на утилитаризме и рационализме культуры Запада. К тому же восточные религии, в отличие от традиционного христианства, охватывают все сферы жизни человека. При всём разнообразии вероучений различных культов их объединяет активное неприятие образа жизни остального общества и апокалипсические настроения. Для большинства культов характерна оценка современного общества как общества материального, технологичного, бездушного, «железного» , - забывшего высокую духовность. Чтобы вырваться из его засасывающего влияния, необходимы энергичные усилия по созданию иного образа жизни, иной коллективности. Бескорыстное спасение всего мира от катастрофы приобщением к новым истинам и образу жизни, безусловно, имеет привлекательность для социально активного возраста с небольшим житейским опытом – молодёжи. Психиатры и психологи обращают внимание на психотехнику, применяемую в новых культах. Методом «бомбардирования любовью» , организацией взаимоотношений и интенсивного повседневного поведения в коллективе кардинально перестраиваются прежние убеждения. Так, представители «Народного храма» благодарили Д. Джонса не только за жизнь в коммуне и добываемую собственным трудом пищу, но и за погоду. Обращаясь к Прабхупаде, кришнаиты называли себя «комьями грязи» и просили извинить за собственные умы, «похожие на собачьи» . Руководитель общины не просто замечательный «босс» , он единственный «спаситель» человечества. Статус лидера позволяет насаждать в принципе любые порядки, поскольку люди, живущие в замкнутой коммуне в условиях прямых запретов и репрессий, в атмосфере слежки и добровольного доносительства, подавления инициативы и самостоятельности не могут противостоять действиям «команды мессии» . Вступая в культы для самореализации личности, люди становятся «либо растениями, либо самоубийцами» , - свидетельствуют психологи-депрограмматоры. Идеология культов выступает не против рационализма и интеллекта, а против самостоятельного размышления.
• • • Какова же связь контркультуры с феном культомании? Понятие «кризисный культ» ввел в этнологию американский исследователь В. ла Бара. Он определяет понятие как любую группу реакций на кризис, имеющих «культовый характер» . Исследователь отметил такие особенности религиозных образований, как наличие харизматического лидера, создающего в группе тотальное единомыслие и жёсткую дисциплину. Новые культы подтверждают идею, что обесценение догматов традиционной церкви не всегда подрывает религиозность. Нередко оно вызывает потребность в новой форме мистики. Соответственно, официальная церковь должна ориентироваться не столько на идеологическое преследование культов, сколько на поиск социальной активности в направлениях и формах, приемлемых для приходящих в коммуны «религий нового века» . Неохристианскоедвижение неоднородно по своему составу. Исследователи выделяют минимум пять основных направлений. Первое – «христианские хиппи» . Это небольшие общности, возникшие в США в начале 60 -х годов в окрестностях Сан-Франциско. Они вели активную миссионерскую работу и разрабатывали христологию. Второе направление составляет община «Дети бога» . В организационном отношении она оказалась устойчивее хиппи. Жёсткую иерархическую структуру с развёрнутой идеологией возглавил Дэвид Берг. На середину 70 -х годов прошлого века этот культ, по данным американской прессы, объединял около десяти тысяч человек из разных стран в 120 общинах. Проповедуя любовь, Берг управлял международной организацией, опираясь на помощников. По терминологии общины «Дети бога» офицеры и руководители духовной революции за возвращение к примитивной вере и к простой жизни предков в атмосфере мира, истины и любви. Революционеры духа открывают общины для тех, кто хочет помогать другим. В 1978 году культ переименован в «Семью любви» . Для руководящего состава официально введена полигамия. Третье направление неохристианства – прямые люди, искренний народ – выходцы из студенческой среды. «Искренние» в своем поведении придерживаются пуританизма, отличаются активностью. К 1977 году в США насчитывалось около 600 тысяч искренних (или прямых). Четвёртое направление составляют священники христианских церквей, которые стремятся усовершенствовать христианство на путях модернизма. Пятое направление – «Церковь объединения» – существует с 1954 года. Богоискательство культов неохристианства пока не привело к созданию теологической доктрины. Исследователи отмечают низкий уровень информированности последователей в догматах христианства, наличие синкретизма. Тем не менее, центральное место в новом движении занимает христология. Мессия божественен и погружён в мирские дела. Иисус открыт для целительного соприкосновения без всяких обрядов и таинств, он может прийти в любой день. Библия непогрешима, в ней вся мудрость человечества. Для спасения необходимо восстановить забытое откровение. Молодёжи необязательно идти в традиционную христианскую церковь, поскольку служители христианства увлеклись формой и забыли о личном контакте с Богом. Неохристиане верят в чудеса, ясновидение, телепатию, близость судного дня. Значительно большей известностью пользуются религиозно-мистические искания восточной ориентации. Религиозно-философская мистика Востока проникает через направления философии и психологии, эстетики и художественного творчества, мистифицированной психотерапии, а также посредством восточных культов. Неоориентализм – наиболее экзотическое направление в современной нетрадиционной религиозности. К первооткрывателям нового ориентализма относят Н. Рериха, Р. Роллана, О. Хаксли. Их привлекли малоизвестные в Западной Европе учения древней Индии и Тибета. Д. Т. Судзуки, А. Уоттс, К. Хемфриз ограничились дзэн-буддизмом. Дзэн явился первой классической нетрадиционной религией. Популяризация дзэна содействовала последующему распространению других направлений буддизма и индуистских культов. Третью группу поклонников мистики Востока составили литераторы Г. Гессе, Д. Сэлинджер, Керуак и другие. На роль новой религии для современного мира претендовали веданта, сикхизм и особенно кришнаиты. Концепция спасения, свойственная неоориентализму, часто сочетается с представлением о пришествии мессии, появившемся в лице божественного основателя культа. Новый ориентализм пропагандирует сравнительно спокойный, эволюционный путь спасения, который должен приобщить верующего к божественной реальности, трактуемой начиная с общих абстракций и завершая чувственной мифологической картиной рая. Мистическая трансформация личности, во-первых, ориентирует последователя на восприятие действительности как иллюзии, во-вторых, на вселенское всемогущее божество. Согласно древней религиозно-философской традиции Востока, приобщение верующего к божественной реальности на пути спасения осуществляется в двух формах. В новом ориентализме они объединены в просветление «здесь и сейчас» .
• • • Наиболее представительное течение составляют культы и религии, связанные с индуизмом. Исследователи объясняют это рядом моментов. Во-первых, неоиндуизм знает веру и в безличное божество, и в его земных представителей – аватар и гуру. Во-вторых, древний индуизм ассоциируется с «естественной» социальностью. В-третьих, воспринимается как ценность личной жизни, возможность пробуждения божественного начала в человеке. В-четвёртых, социальный идеал индуизма представляется более здоровым образом жизни. Буддистские влияния составляют второе по значимости направление неоориентализма. Наряду с пропагандой философско-этических воззрений буддизма распространились его разновидности – дзэн, тантризм и другие. В отличие от якобы устаревшего христианского наследия, неспособного служить интересам современного человека, реалистическая религия Будды способна дать западному человеку прочную религиозную основу. Буддистские религиозно-философские искания рассматриваются залогом сохранения религиозности (духовности) в условиях кризиса официальной христианской церкви. Одно из направлений неоориентализма видит своё начало в исламе. Оно сравнительно малочисленно и разрозненно (бехаизм, сабуд, культ Мехера Баба, суфизм). Авторитет суфизма объясняется его связью с древними эзотерическими учениями, с мистическими сектами индуизма и буддизма, с христианской мистикой средневековья, - то есть восприятием современного суфизма как универсального мистического учения. В неоориентализме выделяются школы, ориентированные на формирование религиозно-философских воззрений; культы с преобладанием ритуально-обрядовой практики; секты, регламентирующие жизнь последователей; организации, воздействующие на различные сферы общественной жизни. Социальная роль неоориентализма состоит в мессианском спасении Запада, объективно дополняя или заменяя господствующую религиозную традицию в вероучении, мистической религиозности, в культовой практике. При всём разнообразии неоориенталистской культовой практики она сводится к трём основным формам: мистифицированной психотерапии, попыткам предвидеть будущее и повлиять на него, к освящению образа жизни верующего. Деятельная активность привлекает и христианских традиционалистов, изыскивающих средства укрепления церквей. Влияние неоориентализма продолжает расти благодаря потребности в нём у социальных групп населения бывших социалистических стран, а также организационно-пропагандистским усилиям и значительным финансовым возможностям, которыми располагают крупные «новые религии века» . Если в первые десятилетия существования на Западе культы были элитарными, то в 70 -80 -х годах прошлого века неоориентализм, как и нетрадиционные религии в целом, значительно демократизировался. Это средний класс, студенческая молодежь, рабочие. Восточные культы распространяются в крупных городах, но охватывают и провинцию. Происходят изменения и в нетрадиционных религиях: появляется новое в вероучении, культе, организации; растет авторитет одних и сокращается влияние других. В культурном пространстве постсоветских стран растёт сопротивление распространению «новых религий века» прежде всего со стороны православия и ислама.
• Спасибо за внимание
Скачать презентацию Религия Подготовил студент 203 группы Бурунов Н М
Религия.pptx