Реферат на тему Иррационализм как философское направление Выполнила

Реферат на тему: «Иррационализм как философское направление» Выполнила: Конобраткина Е.

Целью реферата является рассмотрение иррационализма в учении философов Нового времени. Следовательно, можно выделить следующие задачи: 1) дать понятие иррационализма и рассказать об его истоках; 2) рассмотреть особенности мировоззренческой концепции иррациона лизма философов;

Характеристика Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д. ) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства» , «Сверхчеловеку» и т. д. ) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Влияние иррационализма на научные исследования Философский иррационализм ориентирован с эпистемологической точки зрения на такие сферы как интуиция, интеллектуальное созерцание, переживание и т. д. Но именно иррационализм убедил исследователей в необходимости тщательно анализировать такие виды и формы познания, которые были обделены вниманием со стороны не только рационалистов, но и остались нерассмотренными во многих философских системах эмпиризма. Исследователи впоследствии часто отвергали свои иррационалистические формулировки, но многие серьёзные теоретические проблемы переходили в новые формы исследований: такие как, например, исследование креативности и процесса творчества.

Условия возникновения идей иррационализма Иррационалистическими (в узком и собственном смысле слова)считают такие мировоззренческие построения, которым в значительной мере свойственны указанные особенности. Научное мышление в таких системах заменяется определёнными высшими познавательными функциями, а интуиция приходит на смену мышлению вообще. Иногда иррационализм противостоит господствующим в науке и обществе воззрениям на прогресс. Наиболеечасто иррационалистические настроения возникают в те периоды, когда общество переживает социальный, политический или духовный кризис. Они являются своего рода интеллектуальной реакцией на общественный кризис, и, вместе с тем, попыткой преодолеть его. В теоретическом отношении иррационализм свойственен таким мировоззрениям, которые бросают вызов господству логического и рационального мышления. В философском смысле, иррационализм существует как реакция на ситуации общественного кризиса ещё со времён появления рационалистических и просвещенческих систем.

Арациональные воззрения в иррационализме Философские системы, которые противопоставляют себя рационализму, не всегда являются антирационалистическими. Они могут характеризоваться как арационалистические в том случае, если утверждается, что формы познания являются чем-то иным, нежели разум и рассудок(подобно «просветлению экзистенции» ( «Existenzerhellung» ) у К. Ясперса), никак не соотносятся с последними и не могут быть сведены к ним. Философский иррационализм объявляет недоступные объективному рациональному анализу области истинно творческим началом (например, жизнь, инстинкт, воля, душа) и противопоставляет их механицизму мёртвой природы или абстрактного духа (к примеру élanvital(жизненный порыв) у Бергсона, Willezur. Macht(воля к власти) у Ницше, Erlebnis(переживание) у Дильтея и т. д. )

Иррационализм С. Кьеркегора По Кьеркегору же, чтобы связать в единство борющиеся противоположности, требуется новый субъективный фактор – акт воли. Диалектика борьбы и единства противоположностей втискивается в узкие рамки личного действования. Существование личности, как его понимает Кьеркегор, нечто совершенно иррациональное и даже парадоксальное. Бессмыслицу, парадокс Кьеркегор пытается превратить в основные определения бытия, или «существования» . То, что называют истиной, для Кьеркегора только предмет личного чувства и личной страсти.

Иррационализм в современных теориях и программах В социологическом и культурологическом отношении иррационалистические воззрения часто настроены против социальных и культурных инноваций, которые воспринимаются как распространяющаяся власть науки и техники и, тем самым, утверждение просветительскорационалистических духовных ценностей в культуре. Сторонники иррационализма считают это признаком упадка подлинно творческого культурного начала (как, например, О. Шпенглер в работе «Закат Европы» ). В Германии, к примеру, иррационализм в области политических теорий и программ обрёл свои наиболее реакционные формы в так называемом младоконсерватизме и националсоциализме. Эти теории отрицают ту точку зрения, что социальная общность является саморегулирующимся посредством общественных законов коллективом. Декларируется, что общество основывается на мистически-шовинистической или расовой культуре. Вслед за этим возникает биологистический миф слепого поклонения перед «фюрером» , отказывающий «массе» в праве мыслить и действовать творчески. Сторонники иррационализма Я. Бёме, Ницше, Кьеркегор, Шопенгауэр полагают, что в основе наблюдаемого рационального мира лежит иррациональное начало.

Выводы Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы. Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, неподконтролен разуму и подчиняется другим действующим силам, например аффектам, воле. Окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека. Сущность же мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе» , а воля. Мир явлений и мир сущности являются соответственно миром представлений и миром воли. Точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всём мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений. Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной» , «дремлющей» воли. Окружающий мир по своей сути есть реализация воли.

Список использованных источников 1. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – СПб. : 1880. 2. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы, т. П. -СПб. : 1891 -1893. 3. Логос, кн. 1. -М. : 1911. 4. Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 1. - СПб. : 1909. 5. Философия: курс лекций для студентов, магистров и аспирантов. В. Н. Чекер, Н. Н. Каськов. Луганск, 2003 6. Батурин, В. К. Философия науки: учебное пособие / В. К. Батурин. – Москва: ЮНИТИ–ДАНА, 2012. – 303 с. 7. Бордак, С. Н. Курс лекций по теории философии: учебно–методическое пособие / С. Н. Бордак. – Гомель: 7. Бордак Гом. ГМУ, 2013. – 108 с. 8. Вальяно, М. В. История и философия науки: учебное пособие / М. В. Вальяно. – Москва: Альфа–М: Инфра–М, 8. Вальяно 2012. – 207 с. 9. Горелов, А. А. Философия: конспект лекций: учебное пособие / А. А. Горелов. – Москва: Кно. Рус, 2013. – 173 с. 9. Горелов 10. Грядовой, Д. И. Философия: учебное пособие / Д. И. Грядовой. – Москва: Щит–М, 2013. – 381 с. 10. Грядовой 11. Губин, В. Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. – Москва: Проспект, 2013. – 332 с. 11. Губин 12. Дебольский, Н. Г. Философия будущего: соображения о ее начале, предмете, методе и системе / Н. Г. 12. Дебольский. – Москва: URSS: Либроком, 2012. – 154 с.

Спасибо за внимание!