Реферат на тему Башкирская традиционная свадьба Выполнила ученицы

Реферат на тему: Башкирская традиционная свадьба Выполнила ученицы 8 класса МКОУ ООШ № 14 Иломанова Алина Руководитель: Шабурова Е. В. учитель истории и обществознания

Известно, что дружелюбие, уважение к людям разных национальностей не передаются по наследству, они воспитываются. В настоящее время особенно актуальной стала проблема терпимого отношения к людям иной национальности, культуры. Чтобы отношения между этносами были цивилизованными и гармоничными, они должны знать историю, культуру, обычаи, традиции своего и других народов. Все это предопределяет актуальность выбранной темы.

Практическая значимость данного исследования, в том, что данный материал можно использовать в целях ознакомления на уроках, посвященных изучению истории Урала, внеклассных мероприятиях, посвященных изучению духовной культуры народов Урала. Семейные обычаи и обряды — неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение.

В своей работе я попыталась раскрыть этнокультурные традиции и обычаи башкирского народа на примере семейно-бытового обряда – башкирской традиционной свадьбы. Объект исследования: традиционная семейнобытовая обрядовая культура башкирского народа. Предмет исследования: Свадебные традиции и обычаи башкир.

Цель работы: Исследование семейно-бытового обряда – башкирской свадьбы, как самобытного явления духовной культуры башкир. Для достижения поставленной цели последовательно решались следующие задачи: - изучение этнокультурной самобытности башкир; - реконструировать структуру свадебного обряда башкир на основе опубликованных источников;

Цель работы: Исследование семейно-бытового обряда – башкирской свадьбы, как самобытного явления духовной культуры башкир. Для достижения поставленной цели последовательно решались следующие задачи: - изучение этнокультурной самобытности башкир; -реконструировать структуру свадебного обряда башкир на основе опубликованных источников; Хронологические рамки исследования: XIXначало XXIвв.

Большой вклад в изучение семейной обрядности башкир внесли современные ученые, такие как Р. А. Султангареева, Бикбулатов Н. В. Р. А. Султангареева в своей работе «Башкирский свадебно-обрядовый фольклор» провела фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов, описала весь комплекс родильных, свадебных, похоронных ритуалов башкир, сопровождая примерами обрядового фольклора: песнями, частушками, благопожеланиями.

Бикбулатов Н. В в своей монографии «Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир» дал описание основных этапов истории башкирского народа на Южном Урале. Охарактеризовал материальную и духовную культуру, семейные обряды, праздники башкирского народа. В статье Сальмановой Л. К. «О ритуальной функции причитаний невесты в башкирской традиционной свадьбе» рассматривается ритуальная функция причитаний невесты. Традиционные семейные обряды и обычаи башкир Челябинской области нашли отражение в автореферате Буляковой Г. В. «Семейные обряды башкир Челябинской области» .

Методы и приемы исследования: - изучение литературы по данной теме; - просмотр фотографий; - анализ, обобщение и систематизация материала.

Башкиры БАШКИРЫ - самый уральский, самый исконный народ на Южном Урале. Проживают в Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Тюменской, Курганской , Самарской областях, Татарстане, Казахстане, Средней Азии.

Т радиционные занятия охота скотоводство земледелие ремёсла o лошади o просо o овцы o коровы o ячмень o конопля выплавка рыбная ловля oжелеза oмеди изготовление o оружия o орудий труда o войлоков o паласов o тканей из животного и растительног о сырья

ВЫВОДЫ:

ВЫВОДЫ: Башкирский свадебный обряд состоит из нескольких этапов: - Сватовство и заключение соглашения - собственно свадьба, сопровождающаяся обрядом бракосочетания (никах); -послесвадебные церемонии Важное значение для понимания природы брака у башкир имеют понятия «калым» (калым, калын) и «приданое» (бирнэ). Калым или калын в этнографической литературе обычно трактуется как плата за невесту. Вместе с тем существует мнение, что калым представлял собой компенсацию расходов на проведение свадьбы и обеспечение невесты предметами домашнего обихода. В XIX—XX вв. в понятие «калым» включали, кроме собственно калыма, скот и продукты для свадебного угощения — туйлык и махр.

ВЫВОДЫ:

ВЫВОДЫ: Туйлык включал также мёд, масло, крупу, муку, сладости и другие продукты. Махр представляет собой предусмотренную шариатом сумму (часто в виде имущества), которую должен выплатить муж для обеспечения жены при разводе по инициативе мужа или в случае его смерти. Половину суммы жених выплачивал до бракосочетания. Мулла при оформлении брака непременно справлялся о размере махра. Отец невесты обеспечивал её приданым (инсе мал), в состав которого входили все виды скота, предметы быта (постель, домашняя утварь, обязательно самовар и др. ). Оно считалось собственностью женщины. В случае развода по инициативе мужа или возвращения после смерти мужа в отцовский дом женщине должны были вернуть её приданое и невыплаченную половину махра; её личные вещи и украшения переходили к дочерям.

ВЫВОДЫ: Обряд бракосочетания у башкир проводился по мусульманскому обряду «никах» , что являлось по существу юридическим оформлением брака по шариату. Если девушка выходила замуж по сговору и сватовству, то «никах» проводился в доме невесты. Если же девушку умыкнули, то ритуал совершался в доме жениха. В обоих случаях обряд проводился до свадьбы. На обряд бракосочетания отец и мать жениха ездили обычно одни, жених не должен был присутствовать. Родители невесты готовили трапезу (мясо, чай, сладости), приглашали муллу и двух-трёх пожилых людей, которые выступали в качестве свидетелей (шаhит).

ВЫВОДЫ: Первый приезд жениха к невесте сопровождался ритуальными игровыми действиями. В них принимали участие молодые женщины-невестки (енгэлэр), обычно жёны старших родных братьев невесты или младших братьев родителей и дружка жениха (кейэу егете). Все обряды, непосредственно связанные со свадебными торжествами, условно можно подразделить на две крупные группы: первая включает обычаи, проводимые на стороне невестки, вторая – на стороне жениха. Родители невесты за время свадебных торжеств принимали участников свадьбы три раза: на первоначальный ужин (туй алыу, тэуге аш), главное свадебное пиршество (туй ашы, туйлык) и прощальный обед (хуш ашы). Эти три приёма являлись основными звеньями свадебного торжества.

ВЫВОДЫ: Широко распространённым был обряд "догонять кот" (кот сабыу, -кот hебэ сабыу), "брать кот" (кот алыу, кот алып касыу). Понятие "кот" означало "благополучие, счастье семьи и рода". На второй, реже третий, день резали свадебный скот. Устраивали для односельчан и гостей массовое угощение, иногда сопровождаемое скачками, состязаниями по стрельбе из лука, борьбе, бегу. Свадебные торжества на стороне жениха назывались "калын", "калын туй", "каршы туй". Проведение калына знаменовало полную выплату калыма. Молодая жена переезжала к мужу только после полной выплаты калыма. Ярким моментом в проводах невесты было прощание с родными, сопровождавшееся плачем-причитанием — сенляу и прощальными куплетами — хамак.

ВЫВОДЫ: С плачем и песней девушки входили в дом родителей невесты. С головного убора невесты снимали пришитый кусок ткани с монетами, которым мать жениха опоясывала невесту, тем самым символизируя обретённую над нею власть, и в знак того, что принимает её в свой дом под своё покровительство. В дом свекрови невеста обычно входила в сопровождении женщин. За порогом дома молодых снова встречала свекровь с туесками, наполненными мёдом и маслом. Сначала она подавала невесте ложку мёда, затем масла, что означало - сладкоречивость и мягкость в общении с другими.

ВЫВОДЫ: Значительным моментом в свадебных торжествах, является обряд показа источника воды — "хыу башлау" у южных и юго-восточных башкир, "хыу юлы башлатыу" у северо-западных, "хыу курхатыу" у зауральских башкир. Показ воды был не только ознакомлением с деревней и её окрестностями, приобщением к домашним обязанностям, получением благосклонности духа воды, но одновременно и своеобразным испытанием. Взрослые и дети наблюдали, не выплёскивается ли вода, т. к. от этого, по поверьям, во многом зависело благополучие молодой семьи.

ВЫВОДЫ: Так же было выявлено, что свадебный обряд на современном этапе сохранил давние традиции и обычаи. Так, «Никах» и по сей день является юридическим оформлением брака между молодоженами по законам ислама – шариату и проводится согласно строгим предписаниям мусульманской религии. Только после благословления муллы брак можно регистрировать в отделе ЗАГС. Чтобы из дома не ушло благополучие, провожая невесту, ей вослед бросают конфеты, деньги, желают ей семейного счастья и всех возможных в этом мире благ. И сегодня, когда провожают невесту, говорят: “В доме жениха ложись камнем”, то есть останься навсегда.

ВЫВОДЫ: При встречи молодых, под ноги невесты кладут белую подушку, приносящую счастье и удачу на которую она наступает правой ногой. В зависимости от местных обычаев мать (старшая сестра, тетя) жениха угощает медом, маслом, хлебомсолью, дает выпить сладкой воды или молока (айрана, кумыса), являющегося у башкир священным продуктом. В сельской местности и сегодня живет ритуал ознакомления невесты с дорогой на родник (реку, озеро).

ВЫВОДЫ: Таким образом, семейные традиции и обычаи занимают значительное место в жизни народа. Они сохраняют весь положительный опыт многих поколений. Это нравственность, соблюдение моральных норм, уважение к чести и достоинству человека и семьи. Современная молодежь, перенимая традиции и обычаи у своих родителей, бабушек и дедушек, впитывают духовное богатство, которое в них заложено. Ведь недаром говорят: «Семья сильна, когда над ней крыша одна» .

Башкирская современная свадьба

Женский свадебный головной убор Красный платок, калфак, нашивка с монетами

Национальный костюм

Замужняя женщина Признаки (Смена прически-две косы, головной убор-кашмау-шлем)

Спасибо за внимание!