Развитие научного знания в Средние века и эпоху

Развитие научного знания в Средние века и эпоху Возрождения Литература: - П. П. Гайденко. Научная рациональность и философский разум. – М. : 2003 (разд. 2) - П. П. Гайденко. Эволюция понятия науки. – М. : 1980. (разд. 3) - К. А. Свасьян. Становление европейской науки. – М. : 2002. Сс. 73 -133. - и учебники по истории и филос-и науки (соответствующие главы)

Ср. века: не создали новых фундамент. научных программ, но и не просто пассивное усвоение античных. Средневековье создало новые понятия и методы иссл-я. Нов. стиль мышления!

Особенности: госп-во религ. мировоззр-я. Христ-во как единственная «центростремительная» сила эпохи. «Ампутация» эллинизма. 1.

Одна из основных проблем средневеков. мысли – вопрос о соотношении веры и знания. 2. Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно» , Аврелий Августин – «верую, чтобы понимать» , Фома Аквинский – гармония веры и разума, взаимодополнение, «божеств. света» и «естеств. света» . Не приходить к знанию, а исходить из него. Уверовавший горшечник знает больше Аристотеля (Свасьян: оппозиция Петра и Павла)

Кодификация сознания. После Никейского собора – преследование ересей. Было время, когда даже Библию читать запрещалось: «Запрещаем мирянам иметь у себя книги Ветхого и Нового Завета» (постановление синода в Тулузе в 1229 г. )

3. Специфическое отношение к чувственным данным, опыту. Характерна критика скептицизма, защита чувств. опыта. Но опыт – ограничен, мы не знаем, какой еще опыт возможен. Природа – как она есть и какой она будет, «когда исполнятся времена» , разные. Чувств. опыт сегодня и чувств. опыт по воскресении – разный. Допущение 2 -х видов опыта. Отсюда – интерес к исключительному, необычному. Чудеса.

Новые тенденции в понимании механики. В Античности – противопоставление естественного (физика) и искусственного (механика). Механика = искусство создавать инструменты для достижения целей, ухищрение, уловка. В Средние века – размывание границ между физикой как познанием природы и механикой как искусством обмануть природу, что стало предпосылкой для ЭКСПЕРИМЕНТА

4. Интроверность – самопознание, самосовершенствование, а не познание окруж. мира. Природа – второстепенный объект позн-я. Тварность. Изменился онтологич. статус природы. Она несовершенна, и Бог предначертал человеку повелевать ею. Поэтому и статус знания меняется – оно д. б. полезным или символическим.

5. Пересмотрено соотнош-е античных научно-иссл. программ, изменена их структура, дана нов. интерпретация бесконечности, пространства, времени.

6. Изменилось представление о человеке. Античность: человек = элемент космоса. Ср. века: по замыслу Бога, чел-к выше космоса, он не часть его, а его господин, но в силу грехопадения его господств. положение пошатнулось, он зависит от Божьей милости. Душа – «не от мира сего» , надкосмична, уходит в трансцендентное, поэтому познание природы – «суета мирская» (Августин), а познание себя – спасительно, первостепенная религ. задача.

7. Универсальный метод познания – ДЕДУКТИВНАЯ логика Аристотеля.

Средневековое образование На базе монастырей – монастырские школы. Университеты (Болонский, Парижский, Оксфорд – в 12 в. ). Как правило - 4 ф-та (теол. , право, мед. , ф-я). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. латынь = международный науч. язык, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов. Автономия ун-тов. К. Свасьян: с этого момента в Европ. истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (госуд-во), власть профессиональной учености.

Воспринятые из античности астроном. и математические знания – геоцентр. картина мира (от Аристотеля). - алхимия – как синтез магии и науки. Поиск фс камня (способы получ-я красителей, кислот, стекол, эмалей, лабораторная техника усовершенствовалась, открытие важных веществ и материалов - фосфора, нашатыря, фарфора и др. ). -астрология (из Др. Востока). Влияние на становление астрономии и развитие математики (И. Кеплер – от гороскопов к открытию законов движения планет).

Арабский Восток В 529 г. – закрытие Афинской школы ф-и, изгнание в Персию неоплатоников. В 533 г. - новую Академию открывают в г. Гондишапуре, в Иране. Миграция мысли на Восток.

В начале IX в. при дворе халифа Мамуна был создан «Дом мудрости» — «Байтулхикма» . Здесь переводили на арабский язык труды древнегреческих, римских, византийских, персидских и индийских ученых и философов. Развитие точных наук — математики, астрономии, географии — было тесно связано с развитием ремесла и торговли. Именно в халифате впервые появились глобус и компас, которые впоследствии. распространились по всему миру.

Ибн Рушд или Аверроэс (1126 -1198) Философ (перипатетик), естествоиспытатель. Алхимик. «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля» . Первичность материи, неуничтож-ть движения. Мир ограничен в простр-ве. Бог = конечная цель, стремление к лучшему. Теория двойств. истины.

Новая математика, удобная для решения вычислительных задач, берет начало на Востоке. Абу Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (~780 - ~ 850 гг. ) – труды по арифметике и трактат по алгебре. Благодаря ему Европа познакомилась с индийской позиционной системой чисел и употреблением нуля, арабскими цифрами, арифметическими действиями с целыми числами и дробями. Алгебраический трактат Хорезми дал имя новому разделу математики — алгебре ( «Аль-Джабар» ).

Абу Али ибн Сина или Авиценна (980 -1037) – ф-ф, математик, музыкант, астроном, врач ( «Канон врачебной науки» ). Более 100 трудов. За 800 лет до Пастера – мысль об инфекц. возбудителях заболеваний

Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (Бируни) производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им прибора. Бируни пытался определить радиус Земли, размышлял о гелиоцентризме.

Уже с X в. начинают развиваться эконом. и культурные связи Европы и Востока. Большую роль сыграли в этом крестовые походы, доставившие европейцам новые сведения: экономические, технические и культурные. Труды Аристотеля и Птолемея вернулись на кафедры средневековых университетов в арабских переводах. К. Свасьян: «Европа вновь открывается «Афинам» , но уже изготовленным в Гондишапуре» .

Возрождение (к. XIV – н. XVII вв. ) Характерные черты мировоззрения того времени: - гуманизм (от Ф. Петрарки) и антропоцентризм - обращение к античному наследию (уже не к отдельным авторам и их отд. работам, а восприятие античного наследия в его полноте) - тенденция пантеизма - возрождение натурфилософии связь с формирующимся опытным естествознанием, осмысление новых открытий - индивидуализм и др.

Леонардо да Винчи (1452 -1519) Л. изложил основы метода нов. естествознания: опыт и математический анализ. «Все наше познание начинается с ощущений» . «Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой» .

Николай Кузанский (1401— 1464): Кардинал, немецкий математик и философ, предшественник Коперника

«. . . Для нас ясно, что Земля находится в движении, хотя нам этого и не кажется, потому что мы замечаем движение по сравнению с чем-нибудь неподвижным. Потому что если бы кто-нибудь сидел в лодке посредине реки, не зная, что вода течет, и не видя берегов, то как бы он узнал, что лодка движется? И таким образом, так как всякий, будет ли он находиться на Земле, или на Солнце, или на другой какой звезде, полагает, что он находится в неподвижном центре, а что все другое движется, то он назначил бы себе различные полюсы — одни, если бы он был на Солнце, другие — на Земле, третьи — на Луне и так далее» .

Вселенная бесконечна и все ее точки явл. равноправными точками отсчета. Математизированная модель бытия, трактующая Бога как актуальную бесконечность, "абсолютный максимум", чье "самоограничение" означает "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир = потенциальную бесконечность. Неоплатонизм

Всеединство мира Стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо с бесконечным миром и понимая Его как актуальную бесконечность, которая проявляется в мире потенциальной бесконечности. Бог = «абсолютный максимум» , актуальная бесконечность. Мир = «ограниченный максимум» , потенциальная бесконечность.

Пантеизм? «Бог во всём и всё в Боге» . Совпадение противоположностей, совпадение минимума и максимума.

Н. Коперник (1473 – 1543)

«О вращении небесных сфер» (лат. : De revolutionibus orbium coelestium). «Принимая в соображение, какой нелепостью должно показаться это учение, долго не решался напечатать мою книгу и думал, не лучше ли будет последовать примеру пифагорейцев я и других, передававших своё учение лишь друзьям, распространяя его только путём предания» .

К. критикует теорию эпициклов, не согласующуюся с наблюдениями и не дающую целой картины мироздания. Сравнение системы мира с механизмом выражает сущность его осн. идеи: построить простую модель солнечной системы, ее кинематический механизм. Такой механизм он нашел, относя движения всех планет, в том числе и Земли, к Солнцу. Делая Землю рядовым членом семейства планет, он порывал с аристотелевской и церковной доктринами о противоположности земного и небесного.

Так как движение Земли не отражается на видимой картине сферы неподвижных звезд, он принял, что эта сфера чрезвычайно велика по срав-ю с размерами орбиты Земли. Расстояние Земли от центра мира «. . . будет несравненно малым, в особенности по отношению к сфере неподвижных звезд» , — утверждал Коперник. Сама Вселенная бесконечно велика по сравнению с Землей (как атом по отношению к телу).

Книга К. поставила перед наукой ряд важных проблем: 1) задачу проверить соответствие нов. теории фактам. Надо было уточнить наблюдения движения планет и выяснить, соответствуют ли эти набл-я модели Коперника. 2) теория нуждалась в физическом обосновании кинематической схемы. Естественно возникал вопрос: что связывает «машину мира» в единое целое, планеты с Солнцем, Землю с Луной? Каковы физич. причины движения вообще и движения планет в частности? Астрономия нуждалась в механике. 3) задачу преодоления установившихся традиций, освященных догматами церкви. Нужны были пропагандисты нов. учения.

Из открытия Коперника возникла научная программа, осуществление которой привело к возникновению экспериментального и математического естествознания, в первую очередь механики и оптики.

Джордано Бруно (15481600). В 1584 г. им были написаны диалоги «Пир на пепле» , «О бесконечности Вселенной и мирах» , в к-рых он излагал свое учение о бесконеч. Вселенной, слагающейся из множ-ва миров, подобных нашей солнеч. системе. Части и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены как по форме, так и по месту» .

Покоя нет — все движется, вращаясь, На небе иль под небом обретаясь, И всякой вещи свойственно движенье, Близка она от нас иль далека, И тяжела она или легка.

Иоганн Кеплер (1571 - 1630)

Определял орбиту Марса. Вначале, как и Коперник, считал орбиту круговой. «Эта ошибка, — писал К. , — была тем более вредной, что она опиралась на единодушное мнение всех философов. . . » Потом К. в результате длительных вычислений находит истинную форму орбиты: эллипс, в фокусе которого расположено Солнце. При этом планета движется по эллипсу неравномерно, быстрее, когда она ближе к Солнцу, и медленнее, когда дальше от него, в соответствии с законом площадей. Свои расчеты, критику теорий Птолемея и Тихо Браге изложил в книге «Новая астрономия, или Небесная физика с комментариями на движение планеты Марс по наблюдениям Тихо Браге» , вышедшей в Праге в 1609 г. – 1 -й и 2 -й законы.

Открытие Галилеем четырех спутников Юпитера и изобретение зрительной трубы => размышления о возможности открытия спутников и у др. планет. 1619 г. – соч. «Гармония Мира» , в котором содержался третий закон движения планет. Теория солнечных и лунных затмений и др.

Открытие Кеплера, решившегося на бесповоротный отказ от круговых орбит, послужило дополнительным аргументом в пользу идеи об однотипности земных и небесных движений. А. Эйнштейн, оценивая вклад Кеплера в науку, писал: "Он жил в эпоху, когда не было еще уверенности в существовании некой общей закономерности для всех явлений природы. Какой глубокой была у него вера в такую закономерность, если, работая в одиночестве, никем не поддерживаемый и непонятый, он на протяжении многих десятков лет черпал в ней силы для трудного и кропотливого исследования планет"

Научная революция Отрезок времени примерно от публикации работы Коперника "Об обращениях небесных сфер" (1543) до соч. Ньютона "Математич. начала натуральной филос-и" (1687) = период научной революции. Речь идет о мощном движении, к-рое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта и к-рое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму.

Галилео Галилей (15641642) Бруно рассматривал и развивал учение Коперника с фс позиций, Кеплер привел систему Коперника в соответствие с последними данными астрономии, Галилей же обосновал систему Коперника физически, и его борьба за нее слилась с выработкой основ новой физики, пришедшей на смену аристотелевской.

Диалог о двух системах мира – Птолемеевой и Коперниковой 1632 соч. вывшло во Флоренции. Книга - в форме диалога, к-рый ведут венецианцы Сагредо и Симпличио и флорентиец Сальвиати и Сагредо — имена 2 -х друзей Галилея. 1 -й выражает взгляды самого Г. , а 2 -й им сочувствует. Симпличио (по-ит. = «простак» ) защищает взгляды перипатетиков, апеллируя к авторитету Аристотеля и Птолемея. Сенсация. Система Коперника в этой книге получила всестороннее — физическое, астрономич. и филос. — обоснов-е, а концепции схоластиков был нанесен удар, от к-рого они уже не могли оправиться. Инквизиция, подозрение в ереси.

«Однако, синьор Симплиций, выдвигайте доводы, свои или Аристотеля, а не ссылайтесь на тексты или авторитеты, ведь наш разговор - о чувственном мире, а не о бумажном. »

С Галилея начинается новая наука: - обоснование гелиоцентр. системы мира (дополнил Коперника: Солнце вращается вокруг своей оси и т. д. ) Бесконечность мира. Более общая концептуальная модель, чем у Коперника. - новая постановка проблемы движения - закон свободного падения тел (не зависит от массы) - теория параболического движения - закон колебания маятника и др. Заложил основы классической динамики

Выделил 2 основных метода исследования природы: 1) аналитический ( «метод резолюций» ) – прогнозирование чувств. опыта с использованием мат-ки и абстрагирования, благодаря чесу выделяются элемента реальности, недоступные непосредственному восприятию 2) синтетически-дедуктивный ( «метод композиции» ) – матем. обработка данных опыта, к -рая выявл. количественные соотношения, а на их основе вырабатываются теоретические схемы для объяснения явлений

Научная революция радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, с новыми идеалами знания.

Меняется образ мира, меняется образ человека, но меняется также и образ науки. Научная рев-я - это одновременно рев-я представлений о знании. Наука - экспериментальная наука, она становится исследованием и раскрытием мира природы

Отказ от эссенциалистских претензий Галилей: «Поиск сущности я считаю занятием суетным и невозможным, а затраченные усилия - тщетными» . Начиная с Галилея наука исследует не что, а как, не субстанцию, а функцию Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники

Наука заговорила языком математики

Гносеологический поворот Ф. Бэкон (16 -17 вв) – заметил дифференциацию наук. «Великое восстановление наук» . Эмпиризм. Р. Декарт (16 -17 вв) – геометрия как универс. наука (надо только преобразовать ее так, чтобы с ее помощью можно было изучать и движение). Рационализм. Космогоническая гипотеза Декарта (теория вихрей) – введение координат, понятие переменной, аналит. геом-я и т. п. Деизм

Академии и научные общества За пределами университетов, контролируемых церковными кругами возникли нов. центры дискуссий и исслед-й. Кн. Федерико Чези основал в 1603 г. в Риме на свои средства академию Линчеи (дословно "рысьеглазых") с библиотекой, кабинетом естеств. истории и ботанич. садом. Недолго работала академия Чименто, созданная в 1657 г. кн. Леопольдом Тосканским, другом и учеником Галилея. Лондонское Королевское общество (в 1660) Королевская академия наук во Франции (в 1666)

Система мира и философия Исаака Ньютона Исаак Ньютон (1642 -1727).

"Математические начала натуральной философии" (1687) "Опубликование "Начал. . . " было одним из наиболее важных событий во всей физике. Эту книгу можно считать кульминацией тысячелетних усилий понять динамику вселенной, физику движущихся тел" (I. В. Cohen).

"Правила философствования" 1. «Не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений". (У. Оккам) 2. "Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами. Например, дыхание человека и животного; падение камней в Европе и в Америке; свет от огня в кухне и свет от Солнца; отражение света на Земле и на планетах".

3. «Свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах наших экспериментов, должны рассматриваться как универсальные". Э 2 -е и 3 -е правила базируются на онтологическом постулате единообразия природы. Никто не может контролировать отражение света на др. планетах, но на основании того факта, что природа ведет себя схожим образом на Земле и на др. планетах, мы можем сказать это же и о природе света. Природа проста и единообразна

Далее переходит к установлению фундаментальных свойств тел: протяженность, твердость, непроницаемость, движение. К установлению перечисленных свойств мы приходим с помощью наших чувств, индуктивно. "Протяженность, твердость, подвижность и сила инерции целого явл. рез-том протяженности, твердости, непроницаемости, подвижности и силы инерции частей; из этого мы заключаем, что даже самые маленькие части всех тел также д. б. протяженны, тверды, непроницаемы, подвижны и обладать собственной инерцией. И это - основа всей филос-и". Речь идет о корпускулярности.

экспериментальной философии суждения, выведенные путем индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине, несмотря на противоположные гипотезы, к-рые могут быть вообразимы, - до тех пор, пока не будут обнаружены др. явления, благодаря крым эти суждения или уточнят, или отнесут к исключениям". 4. «В

Существование Бога (деизм) Система мира - большой механизм. Но откуда же берет начало мировая система, упорядоченная и узаконенная? Ньютон отвечает: "Эта удивительная система Солнца, планет и комет могла появиться только по проекту премудрого и могущественного Существа» .

Порядок мира со всей очевидностью демонстрирует существование Бога. Но что еще, помимо того, что Он существует, мы можем утверждать о Боге? "Как слепой не имеет никакого представления о цвете, так мы, - отвечает Ньютон, - не имеем никакого представления о том, каким образом мудрейший Бог воспринимает и понимает все сущее. Он лишен тела и телесной формы, вследствие чего Его нельзя ни видеть, ни слышать, ни коснуться".

"Гипотез не измышляю" Сила тяготения существует. Об этом свидетельствуют наблюдения. Но если попытаться углубиться в проблему, оказывается невозможным избежать след. вопроса: Какова причина тяготения? "По правде говоря, мне еще не удалось вывести причину этих свойств тяготения, гипотез же я не измышляю".

Великий мировой механизм Для Ньютона "книга природы написана корпускулярными буквами (терминами), но эти корпускулы соединяются чисто математическим картезианским синтаксисом, что придает смысл ее тексту» (Бойль). Буквы алфавита, к-рым написана книга природы, это бесконечное множество частиц, движения к-рых регулируются синтаксисом - законами движения и законом всемир. тяготения. 3 ньютоновских закона движ-я

Пространство и время Состояния покоя и равномерного прямолинейного движения м. б. определены только относительно др. тел, к-рые находятся в покое или в движении. Но соотносить с др. системами нельзя до бесконечности, потому вводит 2 понятия (крые станут объектом дискуссий) абсолютного времени и абсолютного пространства. Позднее Э. Мах назвал абс. пр-во и абс. t Ньютона "концептуальными чудовищами".

Закон всемирного тяготения Единый принцип объяснения бесконечного множества явлений. Сила, притягивающая к земле камень или яблоко, имеет ту же природу, что и сила, удерживающая Луну близ Земли, а Землю близ Солнца; присутствием той же силы объясняются приливы как комбинированный эффект притяжения Солнца и Луны, воздействующий на массу морской воды. На основе закона тяготения "Ньютон смог объяснить движения планет, их спутников, комет вплоть до малейших деталей, а также приливы и отливы - труд, уникальный по своей грандиозности" (А. Эйнштейн). Из него вырисовывается единая картина мира. Окончательно рухнули догмы о существ. различии между землей и небесами, механикой и астрономией.

Механика Ньютона как программа исследований Ньютон предлагает НИП: с помощью силы тяготения можно объяснить не только падение тел, орбиты небес. тел, приливы, но и понять электрич. явл-я, оптические и даже физиологические. Он попытался сам реализовать программу в области оптики: "Когда Ньютон предположил, что свет состоит из инертных частиц, - пишет Эйнштейн, - он был 1 -м, кто сформулировал основу, из к-рой оказалось возможно дедуцировать большое число явлений посред-вом логико-математич. рассуждений. Он надеялся, что со временем фундаментальные основы механики дадут ключ к поним-ю всех явлений, так думали и его ученики вплоть до к. XVIII в. ". Механика Ньютона стала одной из наиболее мощных и плодотв. исследоват. программ в истории науки. Реализация программы продолжалась довольно долго, пока не натолкнулась на проблемы, для разреш-я к-рых потребовалась нов. науч. рев-я.

классическая научная рациональность - Предполагалось, что процесс познания может быть совершенно нейтральным по отношению к познаваемому объекту. - Происходит абсолютизация ценности истины сравнительно с др. видами ценностей (добром, красотой и т. д. ). Все остальные ценности рассматриваются как подчиненные истине, так или иначе выводимые из нее. (особенно характерно для эпохи Просвещения). - Идеал научности

Науки о жизни 1. Развитие анатомических исследований (Уильям Гарвей (1578 -1657): открытие кровообращ-я и биологический механицизм; Альфонсо Борелли (1608 -1679): живой организм - это разновидность механизма, изучал статику и динамику тела, рассчитывая силу, развиваемую мускулами при ходьбе, беге, прыжках, поднятии тяжестей, внутренних движениях сердца) 2. Критика теории самозарождения (Франческо Реди (1626 -1698): в соч. "Опыты о размножении насекомых" доказал невозм-ть существования «силы жизни» ). 3. Классификация (В основе механистической картины мира – подход к явлениям как неразвивающимся. Пример: классификация Карла Линнея (1707 -1778) – «Система природы» ).

Механическая картина мира Физическая = естественнонаучная = общенаучная картина мира (Бойль в химии в 17 в. – транслировал в химию принципы механики, атомно-корпускулярного объяснения). Мир, согласно классич. картине мира, - это бесконечное во все стороны пространство. У него 3 измерения, это пространство одинаково во всех своих точках и направлениях. Что бы ни наполняло такое пространство, оно от этого никак не изменится. Поэтому такое пространство называют абсолютным. В абс. пр-ве течет время. Время одинаково для всех, не замедляется и не ускоряется, всегда течет равномерно и ни от чего не зависит – абсолют. t. Время отделено от пространства. В абсолютных пр-ве и времени сущ. материя, она организована в виде различных тел. Есть мельчайшие тела, крые уже нельзя разделить на более мелкие тела = атомы.

Между телами действуют силы притяжения и отталкивания, к-рые не позволяют атомам слишком удаляться др. от друга и в то же время полностью «слипаться» др. с другом. Движения атомов и тел подчиняются строгим законам. Материя сама по себе инертна и пассивна, - чтобы заставить ее изменяться, необходимо применить к ней внешнюю силу. Любое изменение в мире обязательно имеет причину. Процесс познания может быть совершенно нейтральным по отношению к познаваемому объекту.

В рамках классической науки можно зафиксировать 2 глобальные научные революции: - 1 -я из них связана со становлением самой классической науки (возникновение механики и последующее разв-е науки XVII в. ), - 2 -я - с формированием дисциплинарной организации науки (конец XVII — первая половина XIX вв).