Психология религии 20 -30 годов Вклад российских исследователей

Психология религии 20 -30 годов. Вклад российских исследователей. Выполнил: Студент группы 515 Новичков И. А.

Развитие психологии религии в свете исторических событий. Иммиграция. Вышнеславцев Б. П. и соавт. Проблемы русского религиозного сознания, 1924. – Берлин Федотов Г. П. Социальное значение христианства, 1922. – Париж СССР. Рейснер М. А. Проблемы социальной психологии, 1925. – Ростов Дон. Идеологии востока. Очерки восточной теократии, 1927. – Москва.

Вышнеславцев Б. П. С 1917 г. – профессор Московского университета После революции участвовал в работе Вольной духовной академии народной культуры, где сблизился с Бердяевым 1922 г. – эмиграция в Германию, преподавание в Религиозно философской академии. 1925 г. Совместно с Бердяевым, Красивным, Франком, Лосским публикует сборник статей «Проблемы русского религиозного сознания» .

Религия и безрелигиозность. Средний религиозный человек. «живетъ двойной, иногда тройной жизнью; она безрелигозна и внерелигозна, она построена не на любви и подчинена «князю Mipa сего» . Но онъ не имеетъ смелости отказаться отъ религии Онъ живеть смешанной жизнью: внърелигюзныя будни и религюзный праздникъ. Полемика с атеистическим универсумом Фурье. «наиболь шее счастье наибольшего числа людей» безрелигозная гуманность приводить къ тираническому навязываие принциповъ счастья, которые кажутся спасительными для гуманныхъ вождей человечества.

Федотов Г. П. 1912 г. – Окончил Петебургский университет 1918 г. – организовал религиозно философский кружок «Воскресение» 1925 г. – эмиграция в Германию, сближение с Бердяевым, Скобцовским В центре исследований в эмиграции становится духовная культура средневековой Руси.

Социальное значение христианства. Христианство, сохраняющее единство истории, постоянно угрожают социальные катастрофы, в первую очередь войны и революции. Федотов не разделял взгляд Ж. де Местра и Н. А. Бердяева на революцию как на «суд Божий над народами» . Революция – всегда разрыв традиции, результатом чего становятся неисчислимые человеческие жертвы и опасность социальной и культурной деградации. «Великих революций не так много в новой истории. В сущности, русская революция стоит третьей в ряду – после Англии и Франции. . . Всякая «великая» , т. е. отличающаяся жестокостью классовой борьбы, революция заканчивается личной тиранией» . За революционное «величие» приходится платить и тяжким трудом последующих поколений, вынужденных продолжать дело культурного строительства на революционном пепелище. В идеализации революции, в создании революционного мифа Федотов видел опаснейший идеологический соблазн.

Рейснер М. А. 1893 г. Окончил Варшавский университет. 1905 г. Участие в первой конференции РСДРП 1907 г. Преподавание в Санкт петербургском университетом 1917 г. Профессор Петроградского университета. Стал одним из основателей Русского психоаналитического общества, инициированного Л. Троцким.

Проблемы социальной психологии. Психология и душа. «Душа была исходным пунктом всех доныне существующих религий. Можно прямо утверждать, что без «души» не было бы никакого Бога. Уже первобытный человек вступил на роковой путь религии, поверил в существование души предка, отделенной от тела. Совершенно ясно из сказанного, что в глазах материалиста любая примесь «души» является своего рода предостерегающим сигналом того, что существует Божество, суть которого отрицание всякого положительного закона связи и взаимной обусловленности явления» . Психология в свете марксизма. «несчастная наука о жизни человека как о нервно мозговой деятельности… живой человек в свете м ма – неизбежный результат труда и технических изобретений, человек общественного стада, социально расчлененного общества. Существо, которое работает не одними руками, но всей мощью своего нервно мозгового аппарата. Это создатель искусственного мира, целью которого является победа над природой и установка сознательной и целесообразной организации» .

Спасибо за внимание!