Психологическое направление в социологии План 1 Психологический

Психологическое направление в социологии

План: 1. Психологический эволюционизм 2. Фрейдизм 3. Аналитическая психология 4. Индивидуальная психология 5. Неофрейдизм 6. Фрейдо-марксизм 7. Социальная психология 8. Социальный инстинктивизм 9. Интеракционизм 10. Психоистория

Психологическое направление в социологии В конце XIX в. от биологического направления в социологии ответвляется психологическое направление. Проникновение психологии в социологию шло как по линии индивидуальной психологии, так и по линии социальной, при этом часто они очень тесно взаимодействуют и перекрещиваются, взаимно обогащаясь. В рамках психологического направления получили свое развитие многочисленные школы и оригинальные учения, получившие мировую известность.

1. Психологический эволюционизм Основатели: Лестер Франк УОРД (1841 -1913) и Франклин Генри ГИДДИНГС (1855 -1931) — американские ученые, рассматривавшие развитие общества как часть общей космической эволюции, в которой каждая высшая и последующая ступень возникает на основе предыдущей и наследует ее особенности. Работы Л. Ф. Уорда: Среди наиболее важных из его работ — «Чистая социология» (1903), «Прикладная социология» (1906) и «Психические факторы цивилизации» (1906). Работы Ф. Г. Гиддингса: Основные труды – «Принципы социологии» (1896), «Исследования по теории человеческого общества» (1922) и «Научное исследование человеческого общества» (1924).

Социология по Л. Ф. Уорду Л. Ф. Уорд подразделял социологию на две части - чистую и прикладную: 1. Чистая (теоретическая) социология имеет дело с истоками и процессом развития социальных явлений. Предмет исследования - «генезис» - возникновение чего-либо, результат стихийного процесса. 2. Прикладная (практическая) социология имеет дело с изменениями в обществе, которые вызывает сознательное вмешательство человека. Предмет исследования - «телезис» - целенаправленное, творческое воздействие людей на общественные явления.

Природное и социальное по Л. Ф. Уорду Генезис и телезис обозначают два начала – природное и социальное, которые борются и дополняют друга. Природа – царство генезиса, т. е. жесткого детерминизма, эволюции живого в соответствии с непреложными биологическими законами. Общество – царство телезиса, т. е. индивидуальной свободы, частного предпринимательства, управляемых на основе разумно поставленных целей и законов.

«Социальные» и «психические» силы По Л. Ф. Уорду Л. Ф. Уорд не различал «социальные» и «психические силы» . Пока желания «живут» «внутри» индивида, они являются психическими силами. Как только желания осознаются, они становятся интересами, и таким образом, превращаются в социальные силы. Л. Ф. Уорд выделял первичные и вторичные силы: Первичные (базисные) силы: голод, жажда, половые потребности. Объясняют индивидуальное, личное поведение человека. Базой для удовлетворения первичных потребностей является труд. • ü ü ü • Вторичные (более сложные) силы: ü интеллектуальные, ü моральные, ü эстетические потребности – желания. Могут быть использованы для анализа поступательного, эволюционного развития общества, в основе которого они лежат. Главным среди вторичных сил является интеллект.

Социогения Л. Ф. Уорда Социальный прогресс общества обеспечивается особыми социогенетическими силами. Социогения — высшая ступень эволюционной лестницы, являющаяся синтезом всех природных и социальных сил, сложившихся в ходе космо-, био - и антропогенеза. Отличие этой социальной реальности заключается в наличии чувства и цели, которых не было в действиях слепых природных сил. При помощи этих факторов: генетические, лишенные цели природные процессы преобразуются в телические (социальные) процессы, имеющие форму целевого действия человека

Мелиоризм Л. Ф. Уорда Л. Ф. Уордом была разработана доктрина мелиоризма. Мелиоризм – наука об улучшении и усовершенствовании социального строя. Л. Ф. Уорд определил мелиоризм как: улучшение социальных условий путем точного расчета, в котором человек не удовлетворяется смягчением существующих страданий, а стремится создать такую ситуацию, при которой страдание было бы вообще невозможным. «Отсутствие страдания представляет собой полное удовлетворение возрастающих потребностей человека, т. е. неудержимое стремление к потреблению через обогащение»

Факторы цивилизации Л. Ф. Уорда Л. Ф. Уорд выделял психические факторы цивилизации. Они слагаются из трех основных групп: 1. субъективные факторы 2. объективные факторы 3. синтез социальных факторов Характерные моменты общей системы представлений Уорда о психических факторах цивилизации: Ø субъективные факторы – различные отрасли философии Ø объективные – женская интуиция и спекулятивный гений Ø синтез социальных факторов – экономия природы и экономия духа.

Общественно-политические взгляды Л. Ф. Уорда Общественно-политические взгляды Уорда двойственны. С одной стороны: ü выступал защитником равенства рас, классов и полов, ü высказывал симпатии пролетариату, ü резко выступал против религии, утверждая, что она представляет собой проявление «группового чувства сохранения перед новым и своеобразным» и ее функция сводится к препятствию науке и прогрессу. С другой стороны: ü враждебно относился к марксизму, ü выдвинул идею социократии – «научного контроля социальных сил посредством коллективного разума общества» , – представляющей собой попытку преобразовать капиталистическое общество всеобщего благоденствия с помощью всеобщего и обязательного образования.

Социология по Ф. Г. Гиддингсу Ф. Г. Гиддингс – основатель первой в США кафедры социологии в Колумбийском университете (1894). На него оказало влияние учение английского позитивиста и основателя органической школы Г. Спенсера. Социология, по Гиддингсу, - это «наука, которая стремится понять общество в целом и пытается объяснить его посредством космических законов и причин. В отличие от психологии, изучающей простые выражения индивидуального разума, социология касается более сложных его проявлений, наблюдаемых в объединениях людей друг с другом» . Различия между психологией и социологией: Психология — это наука об элементах и происхождении умственных явлений. Социология – учение об умственных явлениях в их наиболее обширных осложнениях и реакциях и об искусственной эволюции социальной среды.

Общество по Ф. Г. Гиддингсу Общество, по Гидденгсу, - особый физико-психологический организм, т. е. такой суперорганизм, где, с одной стороны, сохраняется действие биологических закономерностей, а с другой — проявляется действие психологических факторов. Вместе с тем: «под обществом надо разуметь естественно развивающуюся группу сознательных существ, в которой агрегат переходит в определенные отношения, преобразующиеся с течением времени в сложную и прочную организацию» «Умственные и нравственные элементы общества, соединяясь в различных сочетаниях, образуют так называемое общее чувство, общее желание, нравственное чувство, общественное мнение и общую волю общества»

«Сознание рода» по Ф. Г. Гиддингсу «Социальный разум» ( «сознание рода» ) обеспечивает целостность социальной системы, ее организацию. По Гиддингсу, сознание рода – это «такое состояние сознания, при котором всякое сознательное существо признает другое сознательное существо равным себе. Эта духовная близость делает людей подобными другу. Они чувствуют одинаково и приходят к согласованным действиям» . Сознание рода исключает тех, кто принадлежит к иной расе и культуре. Гиддингс был против миграции в США, которая, по его мнению, разжижает нацию.

Ф. Г. Гиддингс о социальной структуре Гиддингс разрабатывает свое учение о социальной структуре, в которую он включает: • «жизненные классы» (или демографические) – различаются по темпам смертности и рождаемости, • «классы личностей» - различаются по степени одаренности, • «общественные классы» - различаются по степени развитости чувства солидарности ( «сознание рода» ). Все виды классов возникают на основе неравенства физических, умственных и нравственных сил.

Классификация «общественных классов» 1) «социальный класс» - состоит из людей, активно со защищающих и улучшающих существующее общественное устройство, 2) «несоциальный класс» - состоит из тех, кто тяготеет к узкому индивидуализму, который приводит к равнодушию к общественной жизни, 3) «псевдосоциальный класс» - включает людей, отколовшихся от общества, живущих — и стремящихся жить за общественный счет, 4) «антисоциальный класс» - объединяет многообразные антисоциальные элементы: преступников, социальных изгоев, бродяг и т. п.

2. Фрейдизм в социологии в значительной мере сохраняет связь с биологическим направлением, связано это с исследованиями основателя Зигмунда ФРЕЙДА (1856 -1939). Фрейд один из первых обращает самое серьезное внимание на бессознательную сферу человеческой жизни и тем самым закладывает традиции специфического изучения этой скрытой области социального бытия. Работы З. Фрейда: «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) и др.

Психоанализ З. Фрейда В числе разработанных Фрейдом методов бессознательной сферы ведущим является психоанализ. исследования Обычно под психоанализом понимаются: 1 - анализ свободных ассоциаций, 2 - анализ снов и толкование сновидений, 3 - анализ и толкование различных ошибочных действий (оговорок, описок и т. п. ) Психоанализ, являясь законченной и целостной системой, включает: Ø теории общего психического развития, Ø психологического происхождения неврозов и психоаналитической терапии.

Структура личности по З. Фрейду Фрейд разрабатывает свою концепцию человеческой личности. Структуру личности составляют три компонента: 1. Id «Оно» — сфера бессознательного, сфера инстинктов; 2. Ego «Я» — сфера взаимодействия инстинктов и разума; 3. Super-ego «Сверх-Я» — общество, культура. Личность – противоречивое единство этих трех взаимодействующих сфер, содержание и действие которых отражает ее существо и многообразие.

Id «Оно» Слово «ид» происходит от латинского «оно» . По Фрейду, Ид – это глубинный уровень бессознательных влечений, своеобразный резервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов, биологических по своей природе (исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности). Ид полностью функционирует в бессознательном и тесно связано с первичными потребностями, которые наполняют наше поведение энергией: ü еда, ü сон, ü дефекация

Id «Оно» В «Оно» идет бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая обусловливает сущность этой сферы. Эрос (от греч. Eros — любовь) – персонифицированное обозначение сексуального инстинкта (сексуального влечения), инстинкта жизни и самосохранения. З. Фрейд представил Эрос как один из двух активных основных инстинктов психической жизни человека, обозначающий «любовь в самом широком смысле слова» . Танатос (от греч. Thanatos — смерть) – персонифицированное обозначение инстинкта смерти, влечения к смерти, инстинкта и влечения агрессии и деструкции. Направленность Танатоса Формы выражения Вовне (на людей и различные предметы) Агрессия или деструктивные действия (например, садизм, вандализм и т. д. ) Внутрь (на индивида, являющегося его носителем) Мазохизм и др. перверсии, саморазрушения и самоубийства

Id «Оно» Фрейд описал два механизма, посредством которых Ид избавляет личность от напряжения: 1) рефлекторные действия 2) первичные процессы Рефлекторные действия – врожденные рефлекторные механизмы. Ид отвечает автоматически на сигналы возбуждения и, таким образом, сразу снимает напряжение, вызываемое раздражителем. Примеры: кашель в ответ на раздражение верхних дыхательных путей и слезы, когда в глаз попадает соринка. Рефлекторные действия не всегда снижают уровень раздражения или напряжения. Так, ни одно рефлекторное движение не даст голодному ребенку достать пищу. Первичные процессы — нелогичная, иррациональная и фантазийная форма человеческих представлений, характеризующаяся неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное, «себя» и «не-себя» . Примеры: индивидуум не может проводить различия между актуальным объектом, способным удовлетворять потребность, и его образом (между водой и миражом воды для человека, бредущего по пустыне).

Ego «Я» Эго (от лат. «Ego» — «Я» ) — это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Оно стремится выразить и удовлетворить желания ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго помогает обеспечить безопасность и самосохранение организма. Например, голодный человек в поисках еды должен различать образ пищи, возникающий в представлении, и образ пищи в реальности. Цель Эго — сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом или будут найдены соответствующие условия во внешней среде.

Ego «Я» , по мысли Фрейда, происходит от комплекса Эдипа и, обособляясь от «Оно» , в известной мере являет собой разумность и рассудительность. Комплекс Эдипа (греч. Oedipus — имя древнегреческого мифического фиванского героя) – имманентное, соответствующее бисексуальному расположению, универсальное бессознательное эротическое влечение ребёнка к родителю. Комплекс Эдипа проявляется в двух формах: Ø влечение к родителю противоположного пола (и связанное с ним агрессивное чувство к родителю собственного пола; позитивная форма) Ø влечение к родителю собственного пола (и связанное с ним агрессивное чувство к родителю противоположного пола; негативная форма) Комплекс Эдипа извечно тяготеет над всеми мужчинами, поскольку мальчики испытывают сексуальное влечение к материи, воспринимая своего отца как сексуального соперника, которого они боятся и ненавидят. У девочек Комплекс Эдипа является вторичным образованием. Он становится возможным и возникает благодаря подготовительным воздействиям кастрационного комплекса (зависть к половому члену).

Super-ego «Сверх-Я» ( «Идеал-Я» , «Я-идеал» ) – возникает на основе «Я» и выступает как продукт культуры, складывающийся из комплекса совести, моральных черт и норм поведения, которые контролируют действия «Я» и предписывают ему моральные образцы подражания и деятельности в контексте высших социальных чувств. Организм не рождается с Супер-Эго. Оно начинает проявляться, когда ребенок начинает различать «правильно» и «неправильно» (примерно в возрасте от 3 до 5 лет). Дети должны обретать его, благодаря взаимодействию с родителями, учителями и другими «формирующими» фигурами.

Super-ego «Сверх-Я» Фрейд разделил Супер-Эго на две подсистемы: 1. Совесть 2. Эго-идеал Совесть - приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют «непослушным поведением» и за которые ребенок получает выговор. ü ü ü Совесть включает в себя: способность к критической самооценке, наличие моральных запретов возникновение чувства вины. Эго-идеал – поощрительный аспект Супер-Эго. Он формируется из того, что значимые люди одобряют или высоко ценят. И, если цель достигнута, вызывает чувство самоуважения и гордости. Суперэго считается полностью сформированным, когда родительский контроль сменяется самоконтролем.

«Защитные механизмы» Постоянное противоборство трех сфер личности в значительной мере смягчается специальными «защитными механизмами» , образовавшимися в результате эволюции человека. v «сублимация» - процесс преобразования и переадресования сексуальной энергии в различные формы деятельности, приемлемые индивидом и обществом. v «вытеснение» - бессознательное устранение индивидом мотивов своих действий из сферы сознания. v «регрессия» - переход на более примитивный уровень мышления и поведения. v «проекция» - неосознанное перенесение, «приписывание» собственных ощущений, представлений, желаний, мыслей, влечений и зачастую «постыдных» , бессознательных стремлений другим людям. v «рационализация» - бессознательное стремление индивида к рациональному обоснованию своих идей и поведения даже в тех случаях, когда они иррациональны. v «реактивное образование» - изменение неприемлемой для сознания тенденции на более приемлемую или противоположную. v «фиксация поведения» - тенденция «Я» к сохранению апробированных, эффективных стереотипов поведения, известное изменение которых может привести к патологическому навязчивому стремлению к повторениям.

3. Аналитическая психология Учение о бессознательной психической жизни человека нашло свое дальнейшее развитие в трудах выдающегося врача и ученого Карла Густава ЮНГА (1875 -1961), основоположника аналитической психологии. Психология Юнга имеет тенденцию к мистическому, что объясняет его популярность в последние годы. Основные сочинения: «О психологии» (1907), «Об энергетике души» (1928), «Действительность души» (1934), «Психология и религия» (1940), «О психологии бессознательного» (1943), «Психология и алхимия» (1944), «Психология и воспитание» (1946), «Символика духа» (1948), «О корнях сознания» (1954), «Современный миф» (1958), «Подход к бессознательному» (1961) и др.

Бессознательная регуляция по К. Юнгу Юнг отводит решающее значение в поведении людей бессознательной регуляции, разделяя ее на «личную» и «коллективную» . Личное бессознательное содержит забытые впечатления, вытесненные тягостные мысли и еще не созревший для рационального осмысления «материал» . Коллективное бессознательное занимает самые нижние, глубинные пласты человеческой психики и никогда не станет осознаваемым.

Архетипы по К. Юнгу Архетипы ( «первобытные образы» ) – формы проявления и существования «коллективного бессознательного» . Сформировавшиеся на заре человеческой истории (культуры) и сохраняющиеся из поколения в поколение архетипы обнаруживают себя в мифах и символах (символике сновидений). Для социологии учение Юнга об архетипах имеет значение по целому ряду пунктов. ▫ Архетипы заключают в себе социальный (исторически самый ранний) опыт. ▫ Архетипы формируются и действуют в соответствии с данной культурой, данным сообществом. ▫ Архетипы выполняют функцию формирования личности, представляя совершенно необходимый момент ее бытия.

Концепция личности по К. Юнгу Юнг создает свою оригинальную концепцию личности. В ее структуру входят следующие компоненты: • «Эго» - «Я» — тождественное осознанию личности самой себя. • «Персона» (лат. : «актерская маска» ) — бессознательное представление личности о своем месте в обществе, своих социальных ролях ( «мать» , «отец» , «сын» и т. д. ). • «Тень» — бессознательное представление личности о самой себе. На то, что такой компонент в действительности присутствует в личностной структуре, указывают, по мнению Юнга, многочисленные и чрезвычайно распространенные поговорки и выражения типа: «я не знаю, что со мной происходит» , «я был вне себя» и т. п.

Концепция личности по К. Юнгу • «Анима» — «душа» , «женское начало» , имеющееся у каждого индивида, независимо от пола. У мужчин «анима» воплощает скрытый, не поддающийся точному описанию образ «женщины» . В детстве «анима» проецируется сыном на мать. Многие жизненные коллизии происходят часто именно потому, что реальные существа — жена, подруга не совпадают с «анима» у мужчин. • «Анимус» — «мужское» , «волевое начало» , тоже имеющееся у каждого человека, независимо от пола. Точно так же как и «анима» , «анимус» проявляется двояко: позитивно, утвердительно и негативно, деструктивно. У женщин позитивный «анимус» — «принц» , «рыцарь» , негативный — «насильник» , «убийца» .

Концепция личности по К. Юнгу • «Самость» — личность в ее целостности, как в определенном, так и в неопределенном бытии, не поддающемся строгому научному определению (в связи с чем производится лишь условное символическое ее обозначение). Т. к. все эти личностные компоненты имеют архетипическую природу, рассмотренная концепция обычно называется архетипической.

4. Индивидуальная психология Свою интерпретацию бессознательных процессов в психической жизни человека предложил австрийский психолог Альфред АДЛЕР (1870 -1937), основатель школы индивидуальной психологии. Примыкал сначала к сторонникам Фрейда, затем основал собственную школу, получившую наибольшее влияние в 20 -е гг. , с созданием Международной ассоциации индивидуальной психологии. Основные сочинения: «Нервный темперамент» (1912), «Познание людей» (1917), «Практика и теория индивидуальной психологии» (1920), «Наука жить» (1929), «Смысл жизни» (1933) и др.

Личность по А. Адлеру Структура личности закладывается в раннем возрасте, в основном до пяти лет, и все последующее развитие индивида сопряжёно со «стилем жизни» в этот период. Стиль жизни обусловлен не только биогенетически, но и «социальным чувством» , не позволяющим человеку жить вне социума. В процессе развития формируются установки, связанные со стилем жизни. Их можно классифицировать по двум шкалам: активности и социальной полезности. Типы: § управляющий (активный асоциальный), § избегающий (пассивный асоциальный) § берущий (пассивный, социальный), § социально-полезный (активный, социальный)

Типы личностей по А. Адлеру Управляющий тип. Самоуверенные, напористые, с незначительным социальным интересом. Они активны, но не в социальном плане. Установка – превосходство (пример - юные правонарушители, наркоманы). Берущий тип. Личность относится ко всему миру паразитически. Нет социального интереса. Главное – получить от других как можно больше. Избегающий тип. Нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху. Социально-полезный тип. Это воплощение зрелости. (высшая степень социального интереса – это высший уровень активности). Заботлив о других и заинтересован в общении с ними. Воспринимает 3 основные жизненные задачи - работу, дружбу, любовь.

Стиль жизни по А. Адлеру Стиль жизни – способ адаптации к жизни, особенно в плане поставленных самим индивидуумом целей и способов их достижения. Т. е. это уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума. Стиль жизни настолько прочно закрепляется в возрасте 4 - 5 лет, что впоследствии не поддается тотальным изменениям становится главным стержнем поведения в будущем. Т. к. у каждого человека стиль жизни неповторим, выражение личностных типов по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения: 1) «социальный интерес» 2) «степень активности»

Жизненный стиль по А. Адлеру Жизненный стиль – уникальный способ, выбранный каждым индивидуумом для следования своей жизненной цели. Адлер называет 3 основные жизненные задачи: - работа (действие, которое полезно обществу) - дружба - любовь. Работа создает удовлетворение и чувство собственной значимости. Дружба – выражение нашей причастности к человеческой расе и постоянной необходимости приспосабливаться к другим, взаимодействовать с другими существами нашего рода. Эти 3 задачи «всегда взаимосвязаны»

Теория комплексов неполноценности по А. Адлеру Комплекс неполноценности — серьезный барьер на пути индивида к социальному самоутверждению. Для его преодоления индивид вынужден искать и мобилизовывать свои компенсаторские способности, которые могут быть психическими, физическими и социально-личностными. Механизмы и формы компенсации — весьма различные, адекватные и неадекватные (ложные). Среди них — художественное и научное творчество, политическая активность и т. д. Сверхкомпенсация — это мобилизация всех имеющихся способностей одновременно (физических, психических и социально-личностных), нередко неоправданная и переходящая меру. В случае, когда индивид не имеет сил «включить» механизмы компенсации и сверхкомпенсации, он, как утверждает Адлер, «уходит в болезнь» .

5. Неофрейдизм в социологии получил распространение главным образом в США, в 50 -е гг. XX столетия. Из учения Фрейда он унаследовал положение о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательного начала, однако отказался от объяснения неврозов биологическими, сексуальными причинами. Одна из основателей неофрейдизма Карен ХОРНИ (1885 -1952) в книге «Новые направления в психоанализе» , писала: «Эдипов комплекс не является биологически врожденным» , «мы отвергаем все построения, базирующиеся на этой теории» .

Невроз по К. Хорни Главной причиной невротических заболеваний, охвативших в массовом масштабе цивилизованные страны, ведущие представители названной школы объявили само общество. Общество у Хорни — «культура» . При определенных условиях последняя оказывается неврогенной. Именно таким является современное западное общество. Движущей силой невроза выступает страх (фобия). Современное общество представляет собой, как считает Хорни, постоянный источник фобий. Современная культура индуцирует чувство «коренной тревоги» , или врожденное чувство беспокойства, присущее каждому человеку.

Типы неврозов по К. Хорни формулирует четыре «великих невроза нашего времени» : ′ привязанности (поиски любви и одобрения любой ценой); ′ власти (погоня за властью, престижем, обладанием); ′ покорности; ′ изоляции, или бегства от общества.

Личность по К. Хорни Личность развивается двумя возможными путями: Нормально – имеет место более или менее свободная реализация задатков человека. Невротически – накапливаются патологические изменения, которые приводят к отчуждению индивида от общества и в конечном итоге его деперсонализации.

Типы личностей по К. Хорни В зависимости от «стратегии поведения» Хорни различает три типа человеческой личности: § «устойчивый» — его характеризует стремление к людям; § «устраненный» — ему присущи независимость, стремление отделиться от людей; § «агрессивный» — его отличает стремление действовать против людей. Все три варианта могут иметь место и у здоровых людей, и у невротиков. Если у здоровых наблюдаются всего лишь «ситуационные неврозы» , то у невротиков обнаруживается стойкий «невроз характера» .

6. Фрейдо-марксизм Самостоятельное крыло неофрейдизма образует фрейдо-марксизм, появление которого связано с именами В. Райха, Э. Фромма, Г. Маркузе и др. Эрих ФРОММ (1900 -1980) рассматривает коренные вопросы человеческого бытия. В центре его внимания — взаимоотношения человека и общества. Основные сочинения: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947), «Здоровое общество» (1955), «Искусство любить» (1956), «Дзен-буддизм и психоанализ» (1960), «Концепция человека у Маркса» (1961), «Из плена иллюзий» (1962), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть? » (1976) и др.

Экзистенциональные потребности Э. Фромм выделил пять базовых потребностей, которые: § являются уникально человеческими, § определяют самоощущение человека в мире § определяют его поведение 1. Потребность в установлении связей (relatedness) - желание заботиться, принимать участие в жизни другого и нести за кого-то ответственность. 2. Потребность в преодолении себя (transcendence) - активная и творческая самореализации, возможность выразить себя в созидательной деятельности, дающеая ощущение свободы и собственной значимости. Например, в воспитании детей, создании материальных или художественных ценностей, в творческом или научном труде.

Экзистенциональные потребности 3. Потребность в укорененности в мире (rootedness) - необходимость принадлежать кому-либо, быть неотъемлемой частью мира. Эта потребность возникает с самого рождения, с момента отрыва ребенка от безопасности, даруемой ему телом матери. Позже, на протяжении всей жизни, человек испытывает потребность в корнях, в слиянии с другими людьми, в чувстве родства и близости, дающем ощущение стабильности и предсказуемости мира. 4. Потребность в самоидентичности (sense of identity) - почти противоположна потребности в укорененности. Означает стремление к непохожести, к отличию от других. Реализация этой потребности ведет к ощущению себя хозяином жизни, к признанию самоценности, к возможности сказать: «Я - это Я» . 5. Потребность в наличии системы ценностей (frame of orientation) - необходимость в достаточно понятном и стабильном объяснении всей сложности мира. Необходима также и посвященность – преданность какой-либо высшей идее, каковой может стать вера в Бога или страстное служение выбранному роду деятельности: науке, искусству, благотворительности.

Э. Фромм о свободе Фромм различает два типа свободы: - низший ( «негативная свобода» , «или свобода-от» ) - высший ( «позитивная свобода» , или «свобода-для» , «свобода-воимя» ). В современном обществе бегство от свободы приобретает характер компульсии — болезненно-навязчивой идеи.

«Бегство от свободы» Страх быть отвергнутым, неспособность найти гармонию между индивидуализацией и укорененностью, заставляет человека «бежать от свободы» . Такое «бегство» осуществляется с помощью следующих механизмов психологической защиты: 1. Авторитаризм – попытка соединить себя с кем-то внешним, обретая силу, которой не хватает внутреннему «Я» . Это болезненная и уродливо искаженная форма установления связи, при которой «палач» и «жертва» нуждаются друг в друге, иллюзорно реализуя потребность в укорененности. Проявляется в двух взаимосвязанных формах: Ø Садизм Ø Мазохизм

«Бегство от свободы» 2. Конформизм – потребность в укорененности побеждает стремление к индивидуализации. Конформный человек полностью подчиняется распространенным мнениям и соглашается с бытующими представлениями большинства в ущерб собственным устремлениям, желаниям и способностям. 3. Деструктивность – верх, напротив, одерживает потребность в индивидуализации. Деструктивность – это бунт против общества, псевдосамореализация, приобретение ложного чувства собственной значимости за счет разрушения ценностей, созданных другими людьми, а также вызывающего нарушения норм морали и права.

Типы социальных характеров «Социальный характер» - взаимодействие человеческих (экзистенциальных)потребностей человека и условий общества, которое приводит установлению определенных форм отношений. Рецептивный тип Люди рецептивного типа зависимо и пассивно принимают все, что происходит в их жизни. Они убеждены, что от их усилий почти ничего не зависит. Рецептивные типы стремятся скорее быть любимыми, чем любить самим. В деятельности предпочитают находиться под чьим-то управлением. К положительным чертам рецептивного типа можно отнести: v оптимистичность, v доверчивость, v сентиментальность v идеалистичность.

Типы социальных характеров Эксплуатирующий тип Эксплуатирующие типы, напротив, все, что им нужно, возьмут сами, применив для этого недюжинную силу или изобретательность. Эксплуатирующие типы отличаются: ü надменностью, ü эгоцентризмом, ü напористостью, ü склонностью к соблазнению Их положительные черты: v чувство собственного достоинства, v уверенность, v решительность

Типы социальных характеров Накапливающий тип Накапливающие типы: • скрупулезно собирают материальные блага, • стремятся к захвату власти, к коллекционированию любви и почитания. Часто это ригидные, упрямые и подозрительные люди, бывающие, однако, предусмотрительными и сдержанными. Рыночный тип Личность человека рыночного типа – это такой же товар, как и всё остальное, который можно выгодно продать или обменять. Люди рыночного типа хотят иметь приятную внешность и манеры, которые помогают им устанавливать нужные связи, а также с удовольствием развивают в себе черты и качества, которые, на их взгляд, помогут им «повысить свою стоимость на рынке» .

Любовь по Э. Фромму Единственным реальным способом преодолеть тотальное отчуждение является Любовь. Отчуждение служит важнейшей причиной невротических заболеваний человека. Любовь – это забота, ответственность, уважение и знание. ü Забота – стремление обеспечить благополучие тех, кого мы любим. ü Ответственность – это добровольная готовность ответить на нужды и потребности наших любимых. ü Уважение – внимание к человеку, которого мы любим и признание его неповторимости, его права быть таким, каков он есть. üУважение невозможно без знания особенностей и индивидуальности любимых.

Виды любви Фромм описывает несколько видов любви: Братская любовь – фундаментальная форма любви. Соответствуюет библейскому завету «Возлюби ближнего, как самого себя» . Материнская любовь – любовь без всяких условий, просто потому, что человек живет на свете. Материнская любовь как бы говорит: «хорошо, что ты родился!» Отцовская любовь, в отличие от материнской – любовь побуждающая. Любовь, которая говорит: «я верю в твои возможности, но ты должен стать лучше, чтобы я любил тебя» .

Виды любви Эротическая любовь, которую большинство и называет любовью, – это страстное желание, стремление к слиянию с одним единственным человеком, и это также самый обманчивый вид любви. В эротической любви естественным является половое влечение, но при истинной любви влечение лишено всякой жадности, желания победить или быть побежденным, но преисполнено нежности и заботы. Любовь к себе. Фромм утверждает, что эгоист скорее любит себя слишком мало, по сути он себя ненавидит, и поэтому лихорадочно стремится урвать от жизни те блага, которые сам же от себя закрывает. Любовь к Богу. На западе – любовь к Богу равнозначна вере в него, в его существование и справедливость. На востоке – любовь к Богу понимается как «напряженное переживание чувства единства… выражение этой любви в каждый момент времени» .

7. Социальная психология как ветвь в социологии оформляется на рубеже XIX—XX веков. Когда говорят о «социальной психологии» , необходимо иметь в виду три момента: Во-первых, социальная психология — достаточно самостоятельная, «суверенная» наука. Во-вторых, психологический аспект социологической науки. В-третьих, — эта область социологии включает исследования группового, массового поведения людей. Термин «социальная психология» введен в 1908 г. американским ученым Эдвардом Олсвортом РОССОМ (1866 -1951).

Психология народов В. Вундта Единая психология народов выражена в языке, морали, культуре. Эта идея раскрылась Вильгельмом ВУНДТОМ (1832 -1920), автором десятитомной «Психологии народов» . В ней: q содержится попытка синтетического рассмотрения многих форм социальной (общественной) жизни людей: языка, мифов, истории, культуры и т. д. q проводится идея о принципиальной связи индивидуального сознания и психологии с массовым сознанием и психологией ( «народной душой» ).

Психология по В. Вундту Вундт рассматривал психологию как науку, которая помогает понять внутреннюю жизнь человека и, исходя из этого знания, управлять ею. Задачи, стоящие перед психологией, в том, чтобы: - выделить путем анализа исходные элементы - установить характер связи между ними - найти законы этой связи.

Сознание по В. Вундту Сознание Вундт отождествлял с психикой, отрицая наличие бессознательных психических процессов. Сознание состоит из отдельных элементов, которые, соединяясь между собой по законам ассоциации, образуют представления, отражающие объективную действительность (ощущения). Ощущениям присущи такие качества, как: Ø Модальность (например, зрительные ощущения отличаются от слуховых) Ø Интенсивность. К основным элементам сознания относятся также Чувства - эмоциональные состояния. Каждое чувство имеет Три измерения: v удовольствия – неудовольствия, v напряженности – расслабленности, v возбужденности – успокоения.

Габриель Тард Среди ведущих ученых, занимавшихся социально-психологической проблематикой в социологии, одно из первых мест по праву принадлежит Габриелю ТАРДУ (1843 -1904). Основные сочинения: «Законы подражания» (1890), «Социальная логика» (1895), «Этюды по социальной психологии» (1898) и др.

Общество по Г. Тарду По Тарду, самое общество есть подражание, так как общность верований, стремлений, идей достигается не иначе, как путем подражания. Подражание, по Тарду, представляется одним из проявлений общего мирового закона Repetition universelle , выражающегося: 1) колебанием физической среды, 2) размножением организмов 3) подражанием в социальной среде. Определяя общество через феномен «подражания» , социолог различает подражание в форме: «обычая» – подражание «своему и древнему» , «моды» – подражание «новому и чужому» .

Теория подражания Основными социологическими законами, по Тарду, являются законы повторения, оппозиции и адаптации. ü закон повторения (подражания), т. е. воспроизведения людьми тех или иных новшеств; усвоения и ü закон оппозиции (противоположения), выражающий борьбу самих новшеств или нового и старого в обществе; ü закон приспособления (адаптации), т. е. адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Виды подражания Г. Тард подражание разделяет на несколько видов: 1) по степени рациональности — логическое и внелогическое; 2) по последовательности и механизму движения — внутреннее и внешнее; 3) по степени устойчивости — подражание-мода, подражание-обычай; 4) по социальной природе — подражание внутри класса, подражание одного класса другому. Подражание лежит в основе практически всех социальных феноменов: общественное мнение, обычаи традиции, мода, религия и т. п. Природа подражания — гипнотизм. Общество — это подражание, а подражание — род гипнотизма.

8. Социальный инстинктивизм В начале XX в. у социологов и психологов возрос интерес к движущим силам человеческого поведения. Получают распространение многочисленные концепции, которые можно в целом охарактеризовать как социальный инстинктивизм. Основателем является Уильям МАК-ДУГОЛЛ (1871 -1938) – англо –американский психолог, автор гормической психологии в качестве основных движущих сил человеческого поведения он рассматривал иррациональные, инстинктивные побуждения.

Гормическая психология У. Мак-Дуголла «Горме» (греч. : «побуждение» ) — прирожденная инстинктивная энергия. Она не только инициирует индивидуальное и социальное поведение, но и определяет характер восприятия объектов, создает эмоциональное возбуждение, направляет работу мозга.

Инстинкт по У. Мак-Дуголлу Инстинкт ( «склонность» ) — врожденное образование, обладающее побудительной и управляющей функциями, содержащее в себе определенную последовательность процесса переработки информации, эмоционального возбуждения и готовности к моторным действиям. Это психофизическое предрасположение заставляет индивида что– либо воспринимать, испытывая от этого специфическое эмоциональное возбуждение и импульс к действию. Например: • Мак-Дуголл характеризовал войны как вечные и неизбежные проявления инстинкта драчливости. • В основе же религии лежит комплекс инстинктов, среди которых особое внимание он уделял комплексам любопытства, самоуничижения и эмоционального возбуждения.

Виды инстинктов У. Мак-Дуголл выделял 12 видов инстинктов: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. бегство (страх), неприятие (отвращение), любознательность(удивление), агрессивность (гнев), самоуничижение (смущение), самоутверждение (воодушевление), родительский инстинкт (нежность), инстинкт продолжения рода, пищевой инстинкт, стадный инстинкт, инстинкт приобретательства, инстинкт созидания.

«Глубинная психология» Мак-Дуголла Мак-Дуголл выделяет в качестве главного инстинкта - «стадный инстинкт» , удерживающий людей вместе и лежащий в основе социальных институтов: семьи, государства и т. д. В целом его теория является разновидностью так называемой «глубинной психологии» , к которой принадлежат вышерассмотренные учения: фрейдизм и неофрейдизм.

«Поверхностная» психология Ч. Кули Глубинной психологии противостоит «поверхностная» психология. Очень близко к поверхностной психологии примыкает учение американского социолога и психолога Чарлза КУЛИ (1864 -1929). Основные работы Кули: "Человеческая природа и социальный порядок" (1902), "Социальная организация" (1909), "Социальный процесс" (1918).

Личность и общество по Ч. Кули «Личность» и «общество» – не две разные сущности, а разные аспекты процесса человеческого взаимодействия. • Общество раскрывается индивиду в виде социальных аспектов его собственной личности. • «Я» и «Мы» всегда связаны, и эта связь есть социальное действие (интеракция) • Ч. Кули рассматривает общество как целостный организм: «сверх-Я» , «большое сознание» .

Социализация человека по Ч. Кули Социализация человека – приобщение индивидуального сознания к «большому сознанию» и есть становление личности. Этот процесс осуществляется на двух уровнях — «микро» и «макро» . «Микро» -уровень «Макро» -уровень индивид взаимодействует с непосредственным окружением, контактной или первичной группой. Именно в этой обстановке, обстановке общения, формируется Ясознание, и непременным условием становления последнего служит «зеркальное Я» , т. е, представления индивида о том, как воспринимаются его действия членами первичной группы. индивид взаимодействует с обществом как организацией, воплощающей социальную целостность.

Теория «зеркального Я» Ч. Кули «Я» — часть личности, которая складывается из самосознания и образа «Я» . Личность формируется в процессе ее социального взаимодействия и отражает представления человека о том, как его воспринимают и оценивают другие люди. В ходе межличностного общения человек создает свое зеркальное Я, которое состоит из трех элементов: v в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются обобщенным другим; v люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других; v люди развивают самопредставления, чувства гордости или подавленности в зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других.

Аспекты сознания по Ч. Кули Существует как минимум три аспекта сознания, которые полезно и необходимо различать: Во-первых, это самосознание, или что я думаю о себе. Во-вторых, это общественное сознание (в его индивидуальном аспекте), или что я думаю о других людях. В-третьих, это публичное сознание, или коллективная точка зрения людей, организованных в коммуникативные группы. Все эти три аспекта представляют собой уровни единого целого.

9. Интеракционизм Учение Кули послужило развитию в социологии особого направления — интеракционизма, и несколько позднее — символического интеракционизма. Видным представителем интеракционизма является американский социолог Джордж МИД (1863 -1931). К главным работам Мида, собранным в очерках и лекциях и изданным после его смерти, относятся: «Разум, Я и общество» (1932), «Философия действия» (1938) «Философия настоящего» (1959).

Символический интеракционизм опирается на три основные посылки: · Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений – символов, которыми они наделяют элементы своего окружения. · Во-вторых, эти значения (способ связи явления и символа) выступают продуктом социального повседневного межличностного взаимодействия – интеракции. · В-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия.

Теоретическая суть символического интеракционизма по Дж. Миду а) Личность – продукт социального взаимодействия. В процессе взаимодействия выражение лица, отдельные движения, жесты ( «символы» ), вызывают определенные реакции у собеседника; б) Для ведения успешной коммуникации человек должен обладать способностью принять роль другого (собеседника). Роль связана со способностью видеть себя глазами другого; в) Накопление опыта взаимодействия приводит к формированию у человека образа «обобщенного другого» . «Обобщенный другой» – интеграция установок у индивида в отношении тех людей, которые видят его (индивида) со стороны; г) Поведение индивида определяется в основном тремя компонентами: Ø структурой личности, Ø ролью, Ø референтной группой.

«Обобщенный другой» по Дж. Миду «Обобщённый другой» - анонимные люди, народ, общество как абстрактное лицо – сеть институтов (семья, религия, образование), государство. Осознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и «исполнения роли» . Принятие роли — это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли. Участники детских игр принимают на себя различные роли, например, при игре в дом (ты будешь мамой, ты — папой, ты — ребенком). Исполнение роли — это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру.

Структура личности по Дж. Миду «I» (Я) – импульсивное, творческое, движущее начало личности, являющееся причиной вариаций в пределах ролевого поведения, отклонений от него; «Me» (меня) – нормативное «Я» , внутренний социальный контроль, основанный на учете требований значимых для других людей и прежде всего «обобщенного другого» и направляющий действия личности на достижение успешной социальной интеракции; «Self» (самость) – совокупность импульсивного и нормативного «Я» , их активное взаимодействие.

Стадии процесса обучения ребенка по Дж. Миду Первая — подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия – игровая (в 3 -4 года), дети начинают понимать поведение тех, кого они, изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. Третья — заключительная стадия (в 4 -5 лет и более), ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров.

10. Психоистория В последние годы в США получила развитие новая школа — психоистории. Ее основатель — директор института психоистории в Нью-Йорке Ллойд ДЕ МОЗ (г. р. 1931). В числе написанных и изданных им книг: «История детства» , «Библиография психоистории» , «Новая психоистория» , «Детство и История»

Психоистория Одной из проблем, которыми занимается психоистория, является возникновение войн в связи с субъективной мотивацией принятия решения каким-либо лидером (монархом, президентом, политическим вождем и т. д. ). Вступление в войну — есть массовый «сброс эмоций» . Каждая война сопровождается символическими образами, которые были усвоены новым поколением в процессе воспитания.

Психоистория семьи Объект – исторические формы семейных отношений. Предмет – влияние типа семейных отношений на становление личности в различные исторические периоды, изучение механизмов исторической социализации личности, их социальных, психологических и исторических эффектов. «Ключ» к пониманию исторического процесса, социальных культурных, экономических изменений в обществе представители этого направления (Д. Хант, Л. де Моз) рассматривают психологическую структуру семейных отношений.

«Базовая личность» Концепция «базовой личности» , сформулирована в 40 -х гг. американскими психологами А. Кардинером (1946) и Р. Линтоном ( 1945). «Базовая личность» - это определенная «личностная конфигурация» (свойства личности), характерная для большинства членов данного общества, как результат общего для них раннего опыта.

Факторы социализации личности Основными факторами социализации личности, в рамках рассматриваемой концепции «базовой личности» являются следующие: • • • 1. Материнский уход: устойчивость внимания или невнимания матери к ребенку; регулярность кормления; действия лиц, заменяющих родителей, помощь в процессах научения хождению, речи; забота до и после рождения; отнятие от груди - методы и т. д. 2. Отношение к ребенку: • забота или невнимание; • честное отношение или обман. 3. Требование послушания: • наличие или отсутствие вознаграждений (формирование Сверх-Я).

Факторы социализации личности 4. Ранняя дисциплина: • устойчивость требований к ребенку, • система наказания и вознаграждения. 5. Сексуальная дисциплина: • мастурбация - разрешается или запрещается, • отношение к ней старших - отрицательное, снисходительное. 6. Игры с противоположным полом: • открыто или молчаливо • разрешаются ли старшими. 7. Институциализированные отношения со сверстниками: • подавляемое или поощряемое соперничество, • самоконтроль агрессии) 8. Включение в работу: • возрастные обязанности, • награды, • степени участия различных полов в работе, • отношение к труду.

Факторы социализации личности 9. Половая зрелость: • социальная обусловленность, • преждевременность или запаздывание, • родительская помощь в подготовке к браку. 10. Брак: • брачные обычаи, • трудности, создаваемые родителями, • положение женщины, • свобода выбора, • экономический статус супругов, • требование верности, • свобода развода. 11. Характер участия личности в обществе: • статусная дифференциация, • жизненные цели.

Факторы социализации личности 12. Факторы, объединяющие общество: • образование Сверх-Я, • сотрудничество и антагонизм, • разрешенные и контролируемые действия, • санкции. 13. Проективные системы: • религия, • фольклор. 14. Искусство, ремесла и техники. 15. Отношения в процессе производства: • дифференциация функций, • участие в распределении продуктов - степени статусной дифференциации и контроль престижа.

Список литературы v Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. v Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. v Бурганова Л. А. Ранняя американская социология: поиски теории социального порядка и прогресса v Гиддингс Ф. Основания социологии. Анализ явлений ассоциации и социальной организации v Зборовский Г. История социологии v Кравченко А. Становление американской социологии v Осипов Г. История социологии в Западной Европе и США v Плахов В. Западная социология v Раймон А. Этапы развития социологической мысли

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!!!!