(Прото-) Философская мысль Древнего мира Исток философии Древнеиндийская

(Прото-) Философская мысль Древнего мира Исток философии Древнеиндийская мысль Древнекитайская мысль

Литература Антология мировой философии, т.1. Древнеиндийская философия. М., 1973. Сатисчандра ЧАТТЕРДЖИ, Дхирендрамохан ДАТТА ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. М., 1954. Древнекитайская философия в 2-х тт. Т.1. М., 1972.

Исток философии Осн. Версии: Философия в мифологических формах началась вместе с познанием мира в архаических культурах Философия началась ок. 6 – 5 вв. до н.э. параллельно в индийской, китайской и греческой традициях Философия восходит к Древней Греции и специфична для Запада

2. Древнеиндийская мысль Специфика: Религиозный характер большинства школ, тяготение к осмыслению потустороннего. Традиционность с ориентацией на Веды, выделяются принимающие их (ортодоксальные – астика) и не принимающие их (неортодоксальные – настика) школы. Интравертность (обращенность на внутренний опыт, психические практики). Нельзя сводить лишь к предистории философии – она развивалась параллельно западной философии, хотя и в других формах.

Основные периоды Ведический (ок. 1500—500 гг. до н. э.). Формирование Вед. Классический, эпический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.). Формирование школ. Послеклассический, или индуистский (с 1000). Современные преобразования

Веды (санскр. веда, букв.— знание, видение и ведение), совокупность наиболее ранних текстов на санскрите, имеют самый высокий статус из религиозных текстов – шрути («услышанное»), т.е. они считаются вечными богооткровенными писаниями, данными людям через мудрецов. Их древнейшую часть составляют четыре сборника (Самхиты): гимнов («Ригведа»), жертвенных формул («Яджурведа»), напевов («Самаведа») и заклинаний («Атхарваведа»).

К каждой Веде примыкают (также шрути): Брахманы (!многозначный термин!) – книги комментариев, прежде всего - толкования скрытого смысла ритуалов, особенно - жертвоприношений. Араньяки – комментарии для отшельников. Упанишады («сидеть внизу около» (учителя) или «то что разрушает невежество») – философские комментарии. Самхиты и Брахманы принято относить к категории карма-канды («обрядового раздела»), а Араньяки и Упанишады — к категории джнана-канды («раздела о знании»), они же относятся к веданте (санскр. – «завершение Вед»)

Смрити (запомненное) Наиболее важные - индийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». «Бхагавад-гита» - часть «Махабхараты», самый широко известный и изучаемый священный текст индуизма, считается, что в нем изложена основная суть Вед. В нем - мудрые наставления Кришны воину-принцу Арджуне перед началом великой Битвы на Курукшетре. Пураны, преподносящие индуистские верования и философию в более лёгкой и доступной форме, содержат в себе много разных историй. Писания, признаваемые лишь отдельными направлениями индуизма ( «Деви-махатмья», Тантры, «Йога-сутры», «Тирумантирам», «Шива-сутры Васугупты» и Агамы. Также важным текстом является «Ману-смрити», в котором описываются законы и общественные нормы варнашрамы.

Ортодоксальные школы (даршаны): Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление» , создатель – Капила, ок. 7 в. до н.э.) древнейшая даршана, учение о Пуруше и Пракрити Йога (напряжение, тренировка, создатель – Патанджали, ок. 2 в. до н.э.) – учение о практиках освобождения, основанное на Санкхье, но признающее и личного Бога. Ньяя (правило, логика, создатель – Гаутама, ок. 3 в. до н.э.): развитие логики как условие спасения. Вайшешика (, создатель – Канада, 3 в. до н.э.): онтология (в том числе учение об атомах) и основанная на ней психология. Слилась с Ньяей. Миманса («разъяснение», создатель – Джаймини, ок. 5 в. до н.э.) – учение о ритуалах (прежде всего – жертвоприношений) и дхарме. Веданта («завершение Вед», создатель – Шанкара, 8 в.) ориентация на Упанишады; учения об Атме и Дживе, Брахме, Майе. Первое и самое известное направление – адвайта. Почти все школы содержат учение о Мокше

Основные понятия и концепции: Майя и Пуруша МАЙЯ (санскр. «не это») — псевдореальность, иллюзия материального, возникающая вследствие неведения, изменчивая и порождающая страдания. ПУРУША (санскр. «человек, мужчина, дух») — существо, из которого возникло все. В санкхье Пуруша как вечное неподвижное и равнодушное мужское (духовное – «чистое сознание») космическое начало считается созерцающим и направляющим женское начало — Пракрити (материю, основные свойства (гуны) которой – устойчивость, действие и бездействие). Пуруша склонен ошибочно идентифицировать себя с ней.

Рита и дхарма Рита́ (санскр. - «порядок вещей») – космический порядок, проявляющийся в каждом движении (она определяет все, включая себя), начало всякой моральности (справедливости и праведности). Рита противостоит хаосу (ан-рите). В основании Риты – закон (дхарма). Дха́рма, дха́мма (санскр. – «поддерживающий», «удерживающий») — изначальный закон всего, основа Риты как в целом, так и в конкретных областях («нравственные устои», «религиозный долг» и т. п.). «Дхарма тождественна истине» (Брихад-араньяка-упанишада).

Символ дхармы (дхармачакра) — центральный мотив в национальном флаге Индии

Дхарма (продолжение) Дхарма - одна из целей духовного развития, вместе с Артху (обретение материальных благ и мирских заслуг), Камой (чувственное удовлетворение), и Мокшей (освобождением). Другие значения Дхармы: собственность; явление (постоянно изменяющийся неделимый элемент сознания и бытия); учение; в совр. индийской культуре также – «религия» (Дхарман - «сторонник»).

Брахма(н) (санскр. - расти, нарастать+отражать, верить, мыслить, разум) - безличный (объективный) Абсолют, духовная суть и начало (и конец – все в нем растворяется) всего, высшее (над и по ту сторону конкретных вещей и их свойств, в т.ч. пространства и времени, причинно-следственных связей, качеств и действий) чистое бытие. Брахма характеризуется лишь через отрицание: безначальный и бесконечный, неизменный, неподвижный, невидимый, немыслимый, непознаваемый, «не это, не это». Брахма постигается лишь высшей религиозной интуицией. В сущности он тождественен Пуруше.

Джива (санскр. – «дышащее», «живое») – живое существо, душа, индивидуальная бессмертная и неизменяемая сущность существ (в этом смысле все обладает дживой – боги, люди, животные, рыбы, растения, предметы, элементы, страны света, действия, способности и т. д.). В процессе реинкарнации Джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело.

Ка́рма (Ка́мма) (санскр. — «воздаяние, причина-следствие» (от «дело, действие, труд»)) – вселенский причинно-следственный закон, по которому праведные или греховные действия человека возвращаются ему в виде наслаждений или страданий. При этом карма может быть исправлена (под влиянием гуру, другими действиями, в т.ч. религиозными). Карма – основа перерождения душ (сансары).

Санса́ра (Самса́ра) (санскр. «переход, череда перерождений, жизнь») — регулируемый кармой круговорот перерождений (иерархия жизненных форм – от минералов до человека и божественных сущностей) «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и джива входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные» (Бхагавад-гита 2.22). В большинстве школ Сансара считается все же негативной, связанной со страданием и невежеством (принятием Майи как истины, в т.ч. отождествления себя с материальным телом).

Атма(н) (санскр.— дыхание, душа, дух, самость) — субъективное (самосознающее) духовное (основанное на дыхании) начало, подлинное «Я» или истинная душа, чистое сознание. Атма скрыт в Дживе за изменяющимися образами, порождаемыми телом, чувствами, интеллектом и пр.

Параматма (санскр. - «сверхдуша») – абсолютное «Я», самость всего, по ту сторону знания и невежества, она не имеет материальных атрибутов. В «Бхагават-гите» Параматма описывается как четырёхрукая форма Вишну, находящаяся в сердцах всех живых существ и в каждой частице материального мира, он – свидетель деятельности живых существ и дает санкции на их действия. Адвайта-веданта: когда Атма познает свою суть, он сливается с Параматмой. Двайта-веданта: идея такого слития - зависть к Богу и попытка стать на Его место (Атма вечный, он не может слиться с Параматмой и прекратить существовать).

Атма и Брахма Истинная реальность Брахмы - бесконечное сознание себя и высшее блаженство. Брахма для каждого - его индивидуальный Атма («великое изречение»: «Этот Атма — Брахма»). Уровни осуществления этого единства: когда Атма предстает как тело человека, Брахма – космос; когда Атман – душа человека, Брахма – космич. душа; когда Атма предстает в своей сути, он и Брахма - одно.

МОКША (санскр. - освобождение) – посюстороннее освобождение от Сансары и Кармы (достигается под руководством гуру, достигшего мокши). Подразумевает очищение от майи (иллюзий ложного я (аханкары) и материального мира), подлинное осознание своего Атмана (как чистого сознания и блаженства) и Брахмана, а также их единства или связи (любви). Пути достижения мокши: любовь к Богу как личности (бхакти-йога), медитация (раджа-йога), осознание единства Атмана и Брахмана (джнана-йога) и правильное выполнение предписаний без привязанности к разультатам (карма-йога). В настике (джайнизм и буддизм) мокша - слияние со всем сущим, достигаемое после нирваны и освобождения от всякой кармы.

Слог «Ом» (Aum) Сакральный звук, считающийся изначальной мантрой – первым проявлением не явленного ещё Брахмы, давшим начало миру, произошедшему от вибрации, вызванной этим звуком. Олицетворяет индуистскую троицу (Брахма, Вишну и Шива), мир в целом. Три его составляющих (А, У, М) традиционно символизируют Создание, Поддержание и Разрушение, а также рай, землю и подземное царство, а также три состояния сознания (грезу, сон и явь), а также три времени суток, а также три способности человека (желание, знание и действие). Также ассоциируется с Гамеши. Также – символ Солнца и света, движение вверх, приближение души к высшим сферам. Практически все священные тексты индуистской и ведической традиции начинались и заканчивались этим звуком.

Социальная структура Четыре сословия, называемые варны, что в переводе с санскрита означает «цвет, форма, внешность». В основе их – расовая принадлежность, ранее – также и заслуги (впоследствии переход был запрещен): Брахманы — учителя и священники Кшатрии — воины, правители, дворяне Вайшьи — земледельцы, торговцы и предприниматели Шудры — слуги и рабочие Более узкие разделения – касты (иногда кастами называются варны).

Неортодоксальные даршаны: Настика – нетеистические учения: локаята, джайнизм, буддизм Локаята (чаравака). Возможно, как отдельная школа не существовала, а является выдумкой брахманов для систематизации тех текстов, которые не относились к другим традициям. К ней относят атеистов-материалистов, а также скептиков. Мир возник естественно из 4 вечных элементов (земля, вода, огонь и воздух). Они вечны и являются первоосновой всего сущего. Истинное знание – чувственное.

Джайнизм (санскр. - «победитель», основатель – Вардхамана или Джина Махавира, в VI в. до н. э.). Признает вечность, безграничность и самоорганизацию мира, циклические процессы в нем. Все одушевлено (анимизм), каждая душа священна (ср. золотое правило этики) и ответственна за себя. Основные обеты: Не причинять вреда живому даже в мыслях (Ахимса). Быть искренним и благочестивым. Не красть. Не прелюбодействовать. Не стяжать. Ненасилие в мыслях: принципы сьядвада (релятивизм, – человек постигает истину только в определенном ее аспекте) и анекантавада (плюрализм). Абсолютное знание доступно только просветлённым. Необходимость практики аскетизма (отрешения от мира) для освобождения от кармы.

Будди́зм (санскр. - «Учение Просветлённого (Пробужденного)», 6 в. до н.э.) - древнейшая мировая религия (распространена в Азии и на Дальнем Востоке – ок. 800 млн. последователей). Основатель – Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Отец скрывал от царевича Гаутамы все плохое, но 4 встречи - со стариком (старость), больным проказой (болезнь), похоронной процессией (смерть) и умиротворенным нищим странником – заставили его тайно покинуть дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником. В результате глубоких размышлений в 35 лет он достиг просветления и потом 45 лет проповедовал.

Четыре благородных истины: Жизнь – страдание. Причина страдания – желания. Есть способ прекращения страдания. Восьмеричный путь (правильные воззрение, намерение, речь, поведение, образ жизни, усилие, памятование, сосредоточение), ведущий к Нирване. Праведная речь: воздержание от лжи; от речей, сеющих распри; от грубых слов; от пустословия. Праведное поведение: не лги, не убивай, не бери того, что тебе не дано, не совершай незаконных половых актов, не употребляй наркотических веществ Праведный образ жизни: правильная работа (не способствующая искушению других) и досуг (вне роскоши) Нирва́на (санскр. - «угасание, прекращение») — высшая цель всего живого, - свобода от страданий (успокоение дхарм), кармы и сансары.

Учение Будды (Будда-дхарма) Субстанции нет (реальна лишь пустота), личности нет (Ан-атман). Мир и душа возникает иллюзорно с кармой и сансарой из волнения дхарм, о которых нельзя сказать без противоречий, реальны они или нет. Все постоянно изменяется и взаимосвязано, в т.ч. причинно-следственной связью. Основные школы: Хинаяна («малая колесница» - освобождение только самого монаха) и махаяна («большая колесница» - Бодхисаттва откладывает свое личное освобождение, чтобы помочь другим). Большое количество национальных школ.

КИТАЙ Особенности философской мысли древнего Китая: Рационально-прагматическая направленность (преобладание житейской мудрости и размышлений о нравственности). Традиционность (идеализация прошлого) Связь с историей государства (ряд направлений становились государственными идеологиями, другие преследовались государством) Поэтизм

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ Предыстория (до VI в. до н. э.). Господство религиозно-мифологическое мировоззрения. «Золотой век китайской философии» (VI—II вв. до н. э.) – «период соперничества 100 школ» (основные – легизм, конфуцианство и даосизм). Формирование фундаментальных понятий и концепций. В конце - преследование мыслителей и сожжение их книг.

3. Средневековье - II в. до н. э. — X в. н. э. Полемика конфуцианства, легизма и даосизма. В 1 в. – формируется чань-буддизм, в 9 в.- неоконфуцианство . 4. Новое время (с 1000 г. н. э.). Догматизация конфуцианства, превращающегося в государственную идеологию и религию (1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов), гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма — 1183). Далее - влияние христианства, а в ХХ в. - марксизма.

Предфилософия От воли Неба зависит все в мире (движение звезд, судьба общества и отдельного человека). Император как «сын Неба» имеет «небесный мандат» на правление как людьми, так и природным миром. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания. Культ предков и мифических героев древности. Ши Бо: понятие гармонии (хэ), Ши Мо : идея «парности всех вещей», Бо Янфу: землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

Конфуцианство (жуцзя): «школа ученых», «школа книжников» или «школа образованных людей» Основатель - Конфуций (Кун Фу-цзы, 551—479 до н. э.); Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Идеал Цзюнь-цзы (благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок. Антипод – Сяо-жэнь, маленький, малодушный человек).

Благородному человеку свойственны: Человеколюбие, гуманность. Золотое правило этики: не делай другим, чего не хочешь, чтобы делали Тебе. Почитание родителей, усердное исполнение воли предков. Уважение к старшим братьям, почтительное отношение к старшим, вежливость. Храбрость, отвага, мужество

Мудрость, ум, знание, понимание. «Знание без размышления бесполезно, размышление без знания опасно». Дэ (благая сила, мана, моральная справедливость, честность, сила души, достоинство, милость, благодеяние). Верность, преданность, искренность, чистосердечие, внимательность, осмотрительность.

Благородный муж следует: Ли (ритуал, церемония, этикет, приличия). Долгу и справедливости. Принципу Золотой середины. Хэ (гармония, мир, согласие, умеренность). Дао (путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль). + Необходимость «Исправления имён» (приводить слова в соответствие с сущностью вещей).

Общественный идеал Да тун (Великое Единение, полная гармония), образец – прошлое (настоящее – упадок, утрата изначального Дао). Для него необходимы Пять постоянств (подчинение подданных – государю, сына – отцу, жены – мужу, согласие между братьями и друзьями). При наличии сакрального правителя, реальная власть должна принадлежать учёным. Государство=общество. Аналогия государства, семьи и мира (Небо – отец и правитель).

Даосизм (даоцзя): Философско-религиозная мысль, монашество (совокупность абстрактных концепций и духовных практик). Частые гонения со стороны государства. Основатель – Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.); также Ле-цзы, Чжуан-цзы и др. Вселенная – источник гармонии. Всё в мире прекрасно в своём естественном состоянии, потому его нужно поддерживать.

«Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.) Учение о великом Дао, всеобщем законе и единстве мира, абсолютном движении и истоке всего. Дао даёт начало, имя и форму всему на свете – даже Небу. Дао недоступно органам чувств, постоянно и неисчерпаемо, безымянно и бесформенно. Для счастья нужно постичь Дао и слиться с ним в гармонии, следуя у-вэй (недеяние, не произведение изменений, не целенаправленная деятельность, понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать) и иметь дэ и ци (единая энергия всего) – идеал отшельника.

Образ общества Критика официального конфуцианства и культа с догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы народу. Именно такие отклонения от естественного закона (Дао) и вообще суетность желаний людей (гордыня, богатство и излишества) выливаются в недостатки общества. Небесное дао «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято». Мудрый государь правит недеянием, не вмешиваясь в дела подданых. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Легизм, или Школа законников («фа-цзя»): Основатель — Шан Ян (ок. 4 в. до н. э.) Равенство всех перед Законом и Сыном Неба (титулы даются не по рождению, а по реальным заслугам, любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра), жестокие законы и наказания. Был официальной идеологией 1-й китайской империи Цинь, 1й император Цинь Шихуанди (вт. пол. 3 в. до н. э.) был легистом - жестокие репрессии против конфуцианцев (460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг – позднее некоторые были восстановлены по устной передаче во II в. до н. э.).

Другие школы: Моизм (моцзя). Основатель — Мо-Цзы. Смысл учения заключался в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу, их нужно прояснять. Развитие логики (софизмы). Школа «инь-ян» (инь ян цзя): натурфилософия. Все явления – соотношение темного и светлого начал, а также порожденных ими Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли. Влияние на др.школы, на повседневную жизнь (гадания по Ши цзин, Фень-шуэй).