Прото- Философская мысль Древнего мира 1 Исток философии

(Прото-) Философская мысль Древнего мира 1. Исток философии 2. Древнеиндийская мысль 3. Древнекитайская мысль

Литература 1. Антология мировой философии, т. 1. 2. Древнеиндийская философия. М. , 1973. 3. Сатисчандра ЧАТТЕРДЖИ, Дхирендрамохан ДАТТА ДРЕВНЯЯ ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. М. , 1954. 4. Древнекитайская философия в 2 -х тт. Т. 1. М. , 1972.

Исток философии Осн. Версии: 1. Философия в мифологических формах началась вместе с познанием мира в архаических культурах 2. Философия началась ок. 6 – 5 вв. до н. э. параллельно в индийской, китайской и греческой традициях 3. Философия восходит к Древней Греции и специфична для Запада

2. Древнеиндийская мысль Специфика: • Религиозный характер большинства школ, тяготение к осмыслению потустороннего. • Традиционность с ориентацией на Веды, выделяются принимающие их (ортодоксальные – астика) и не принимающие их (неортодоксальные – настика) школы. • Интравертность (обращенность на внутренний опыт, психические практики). Нельзя сводить лишь к предистории философии – она развивалась параллельно западной философии, хотя и в других формах.

Основные периоды • Ведический (ок. 1500— 500 гг. до н. э. ). Формирование Вед. • Классический, эпический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э. ). Формирование школ. • Послеклассический, или индуистский (с 1000). Современные преобразования

Веды • (санскр. веда, букв. — знание, видение и ведение), совокупность наиболее ранних текстов на санскрите, имеют самый высокий статус из религиозных текстов – шрути ( «услышанное» ), т. е. они считаются вечными богооткровенными писаниями, данными людям через мудрецов. • Их древнейшую часть составляют четыре сборника (Самхиты): гимнов ( «Ригведа» ), жертвенных формул ( «Яджурведа» ), напевов ( «Самаведа» ) и заклинаний ( «Атхарваведа» ).

К каждой Веде примыкают (также шрути): • Брахманы (!многозначный термин!) – книги комментариев, прежде всего - толкования скрытого смысла ритуалов, особенно - жертвоприношений. • Араньяки – комментарии для отшельников. • Упанишады ( «сидеть внизу около» (учителя) или «то что разрушает невежество» ) – философские комментарии. Самхиты и Брахманы принято относить к категории карма-канды ( «обрядового раздела» ), а Араньяки и Упанишады — к категории джнанаканды ( «раздела о знании» ), они же относятся к веданте (санскр. – «завершение Вед» )

Смрити (запомненное) • Наиболее важные - индийские эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна» . «Бхагавад-гита» - часть «Махабхараты» , самый широко известный и изучаемый священный текст индуизма, считается, что в нем изложена основная суть Вед. В нем - мудрые наставления Кришны воину-принцу Арджуне перед началом великой Битвы на Курукшетре. • Пураны, преподносящие индуистские верования и философию в более лёгкой и доступной форме, содержат в себе много разных историй. • Писания, признаваемые лишь отдельными направлениями индуизма ( «Деви-махатмья» , Тантры, «Йога-сутры» , «Тирумантирам» , «Шива-сутры Васугупты» и Агамы. Также важным текстом является «Манусмрити» , в котором описываются законы и общественные нормы варнашрамы.

Ортодоксальные школы (даршаны): • Санкхья ( «разумное взвешивание» , или «перечисление» , создатель – Капила, ок. 7 в. до н. э. ) древнейшая даршана, учение о Пуруше и Пракрити • Йога (напряжение, тренировка, создатель – Патанджали, ок. 2 в. до н. э. ) – учение о практиках освобождения, основанное на Санкхье, но признающее и личного Бога. • Ньяя (правило, логика, создатель – Гаутама, ок. 3 в. до н. э. ): развитие логики как условие спасения. • Вайшешика (, создатель – Канада, 3 в. до н. э. ): онтология (в том числе учение об атомах) и основанная на ней психология. Слилась с Ньяей. • Миманса ( «разъяснение» , создатель – Джаймини, ок. 5 в. до н. э. ) – учение о ритуалах (прежде всего – жертвоприношений) и дхарме. • Веданта ( «завершение Вед» , создатель – Шанкара, 8 в. ) ориентация на Упанишады; учения об Атме и Дживе, Брахме, Майе. Первое и самое известное направление – адвайта. • Почти все школы содержат учение о Мокше

Основные понятия и концепции: Майя и Пуруша • МАЙЯ (санскр. «не это» ) — псевдореальность, иллюзия материального, возникающая вследствие неведения, изменчивая и порождающая страдания. • ПУРУША (санскр. «человек, мужчина, дух» ) — существо, из которого возникло все. В санкхье Пуруша как вечное неподвижное и равнодушное мужское (духовное – «чистое сознание» ) космическое начало считается созерцающим и направляющим женское начало — Пракрити (материю, основные свойства (гуны) которой – устойчивость, действие и бездействие). Пуруша склонен ошибочно идентифицировать себя с ней.

Рита и дхарма • Рита (санскр. - «порядок вещей» ) – космический порядок, проявляющийся в каждом движении (она определяет все, включая себя), начало всякой моральности (справедливости и праведности). Рита противостоит хаосу (ан-рите). В основании Риты – закон (дхарма). • Дха рма, дха мма (санскр. – «поддерживающий» , «удерживающий» ) — изначальный закон всего, основа Риты как в целом, так и в конкретных областях ( «нравственные устои» , «религиозный долг» и т. п. ). «Дхарма тождественна истине» (Брихад-араньякаупанишада).

Символ дхармы (дхармачакра) — центральный мотив в национальном флаге Индии

Дхарма (продолжение) • Дхарма - одна из целей духовного развития, вместе с Артху (обретение материальных благ и мирских заслуг), Камой (чувственное удовлетворение), и Мокшей (освобождением). • Другие значения Дхармы: собственность; явление (постоянно изменяющийся неделимый элемент сознания и бытия); учение; в совр. индийской культуре также – «религия» (Дхарман - «сторонник» ).

Брахма(н) • (санскр. - расти, нарастать+отражать, верить, мыслить, разум) - безличный (объективный) Абсолют, духовная суть и начало (и конец – все в нем растворяется) всего, высшее (над и по ту сторону конкретных вещей и их свойств, в т. ч. пространства и времени, причинноследственных связей, качеств и действий) чистое бытие. Брахма характеризуется лишь через отрицание: безначальный и бесконечный, неизменный, неподвижный, невидимый, немыслимый, непознаваемый, «не это, не это» . Брахма постигается лишь высшей религиозной интуицией. В сущности он тождественен Пуруше.

Джива • (санскр. – «дышащее» , «живое» ) – живое существо, душа, индивидуальная бессмертная и неизменяемая сущность существ (в этом смысле все обладает дживой – боги, люди, животные, рыбы, растения, предметы, элементы, страны света, действия, способности и т. д. ). В процессе реинкарнации Джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело.

Ка рма (Ка мма) • (санскр. — «воздаяние, причина-следствие» (от «дело, действие, труд» )) – вселенский причинно-следственный закон, по которому праведные или греховные действия человека возвращаются ему в виде наслаждений или страданий. При этом карма может быть исправлена (под влиянием гуру, другими действиями, в т. ч. религиозными). Карма – основа перерождения душ (сансары).

Санса ра (Самса ра) • (санскр. «переход, череда перерождений, жизнь» ) — регулируемый кармой круговорот перерождений (иерархия жизненных форм – от минералов до человека и божественных сущностей) • «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и джива входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные» (Бхагавад-гита 2. 22). • В большинстве школ Сансара считается все же негативной, связанной со страданием и невежеством (принятием Майи как истины, в т. ч. отождествления себя с материальным телом).

Атма(н) • (санскр. — дыхание, душа, дух, самость) — субъективное (самосознающее) духовное (основанное на дыхании) начало, подлинное «Я» или истинная душа, чистое сознание. Атма скрыт в Дживе за изменяющимися образами, порождаемыми телом, чувствами, интеллектом и пр.

Параматма • (санскр. - «сверхдуша» ) – абсолютное «Я» , самость всего, по ту сторону знания и невежества, она не имеет материальных атрибутов. В «Бхагават-гите» Параматма описывается как четырёхрукая форма Вишну, находящаяся в сердцах всех живых существ и в каждой частице материального мира, он – свидетель деятельности живых существ и дает санкции на их действия. Адвайта-веданта: когда Атма познает свою суть, он сливается с Параматмой. Двайтаведанта: идея такого слития - зависть к Богу и попытка стать на Его место (Атма вечный, он не может слиться с Параматмой и прекратить существовать).

Атма и Брахма • Истинная реальность Брахмы - бесконечное сознание себя и высшее блаженство. Брахма для каждого - его индивидуальный Атма ( «великое изречение» : «Этот Атма — Брахма» ). Уровни осуществления этого единства: когда Атма предстает как тело человека, Брахма – космос; когда Атман – душа человека, Брахма – космич. душа; когда Атма предстает в своей сути, он и Брахма - одно.

МОКША • (санскр. - освобождение) – посюстороннее освобождение от Сансары и Кармы (достигается под руководством гуру, достигшего мокши). Подразумевает очищение от майи (иллюзий ложного я (аханкары) и материального мира), подлинное осознание своего Атмана (как чистого сознания и блаженства) и Брахмана, а также их единства или связи (любви). Пути достижения мокши: любовь к Богу как личности (бхакти-йога), медитация (раджайога), осознание единства Атмана и Брахмана (джнана-йога) и правильное выполнение предписаний без привязанности к разультатам (карма-йога). В настике (джайнизм и буддизм) мокша - слияние со всем сущим, достигаемое после нирваны и освобождения от всякой кармы.

Слог «Ом» (Aum) • Сакральный звук, считающийся изначальной мантрой – первым проявлением не явленного ещё Брахмы, давшим начало миру, произошедшему от вибрации, вызванной этим звуком. Олицетворяет индуистскую троицу (Брахма, Вишну и Шива), мир в целом. Три его составляющих (А, У, М) традиционно символизируют Создание, Поддержание и Разрушение, а также рай, землю и подземное царство, а также три состояния сознания (грезу, сон и явь), а также три времени суток, а также три способности человека (желание, знание и действие). Также ассоциируется с Гамеши. Также – символ Солнца и света, движение вверх, приближение души к высшим сферам. Практически все священные тексты индуистской и ведической традиции начинались и заканчивались этим звуком.

Социальная структура Четыре сословия, называемые варны, что в переводе с санскрита означает «цвет, форма, внешность» . В основе их – расовая принадлежность, ранее – также и заслуги (впоследствии переход был запрещен): • Брахманы — учителя и священники • Кшатрии — воины, правители, дворяне • Вайшьи — земледельцы, торговцы и предприниматели • Шудры — слуги и рабочие Более узкие разделения – касты (иногда кастами называются варны).

Неортодоксальные даршаны: Настика – нетеистические учения: локаята, джайнизм, буддизм • Локаята (чаравака). Возможно, как отдельная школа не существовала, а является выдумкой брахманов для систематизации тех текстов, которые не относились к другим традициям. К ней относят атеистов-материалистов, а также скептиков. • Мир возник естественно из 4 вечных элементов (земля, вода, огонь и воздух). Они вечны и являются первоосновой всего сущего. Истинное знание – чувственное.

Джайнизм (санскр. - «победитель» , основатель – Вардхамана или Джина Махавира, в VI в. до н. э. ). Признает вечность, безграничность и самоорганизацию мира, циклические процессы в нем. Все одушевлено (анимизм), каждая душа священна (ср. золотое правило этики) и ответственна за себя. Основные обеты: • Не причинять вреда живому даже в мыслях (Ахимса). • Быть искренним и благочестивым. • Не красть. • Не прелюбодействовать. • Не стяжать. Ненасилие в мыслях: принципы сьядвада (релятивизм, – человек постигает истину только в определенном ее аспекте) и анекантавада (плюрализм). Абсолютное знание доступно только просветлённым. Необходимость практики аскетизма (отрешения от мира) для освобождения от кармы.

Будди зм (санскр. - «Учение Просветлённого (Пробужденного)» , 6 в. до н. э. ) - древнейшая мировая религия (распространена в Азии и на Дальнем Востоке – ок. 800 млн. последователей). Основатель – Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Отец скрывал от царевича Гаутамы все плохое, но 4 встречи - со стариком (старость), больным проказой (болезнь), похоронной процессией (смерть) и умиротворенным нищим странником – заставили его тайно покинуть дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником. В результате глубоких размышлений в 35 лет он достиг просветления и потом 45 лет проповедовал.

Четыре благородных истины: 1. 2. 3. 4. Жизнь – страдание. Причина страдания – желания. Есть способ прекращения страдания. Восьмеричный путь (правильные воззрение, намерение, речь, поведение, образ жизни, усилие, памятование, сосредоточение), ведущий к Нирване. Праведная речь: воздержание от лжи; от речей, сеющих распри; от грубых слов; от пустословия. Праведное поведение: не лги, не убивай, не бери того, что тебе не дано, не совершай незаконных половых актов, не употребляй наркотических веществ Праведный образ жизни: правильная работа (не способствующая искушению других) и досуг (вне роскоши) Нирва на (санскр. - «угасание, прекращение» ) — высшая цель всего живого, - свобода от страданий (успокоение дхарм), кармы и сансары.

Учение Будды (Будда-дхарма) Субстанции нет (реальна лишь пустота), личности нет (Ан-атман). Мир и душа возникает иллюзорно с кармой и сансарой из волнения дхарм, о которых нельзя сказать без противоречий, реальны они или нет. Все постоянно изменяется и взаимосвязано, в т. ч. причинно-следственной связью. Основные школы: Хинаяна ( «малая колесница» - освобождение только самого монаха) и махаяна ( «большая колесница» - Бодхисаттва откладывает свое личное освобождение, чтобы помочь другим). Большое количество национальных школ.

КИТАЙ Особенности философской мысли древнего Китая: • Рационально-прагматическая направленность (преобладание житейской мудрости и размышлений о нравственности). • Традиционность (идеализация прошлого) • Связь с историей государства (ряд направлений становились государственными идеологиями, другие преследовались государством) • Поэтизм

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ 1. Предыстория (до VI в. до н. э. ). Господство религиозно-мифологическое мировоззрения. 2. «Золотой век китайской философии» (VI —II вв. до н. э. ) – «период соперничества 100 школ» (основные – легизм, конфуцианство и даосизм). Формирование фундаментальных понятий и концепций. В конце - преследование мыслителей и сожжение их книг.

3. Средневековье - II в. до н. э. — X в. н. э. Полемика конфуцианства, легизма и даосизма. В 1 в. – формируется чаньбуддизм, в 9 в. - неоконфуцианство. 4. Новое время (с 1000 г. н. э. ). Догматизация конфуцианства, превращающегося в государственную идеологию и религию (1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов), гонение на даосистов (формальное запрещение даосизма — 1183). Далее - влияние христианства, а в ХХ в. - марксизма.

Предфилософия • От воли Неба зависит все в мире (движение звезд, судьба общества и отдельного человека). Император как «сын Неба» имеет «небесный мандат» на правление как людьми, так и природным миром. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания. • Культ предков и мифических героев древности. • Ши Бо: понятие гармонии (хэ), Ши Мо : идея «парности всех вещей» , Бо Янфу: землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

Конфуцианство (жуцзя): • «школа ученых» , «школа книжников» или «школа образованных людей» • Основатель - Конфуций (Кун Фу-цзы, 551— 479 до н. э. ); Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. • Идеал Цзюнь-цзы (благородный муж, совершенный человек, человек высших моральных качеств, мудрый и абсолютно добродетельный человек, не делающий ошибок. Антипод – Сяо-жэнь, маленький, малодушный человек).

Благородному человеку свойственны: • Человеколюбие, гуманность. Золотое правило этики: не делай другим, чего не хочешь, чтобы делали Тебе. • Почитание родителей, усердное исполнение воли предков. • Уважение к старшим братьям, почтительное отношение к старшим, вежливость. • Храбрость, отвага, мужество

• Мудрость, ум, знание, понимание. «Знание без размышления бесполезно, размышление без знания опасно» . • Дэ (благая сила, мана, моральная справедливость, честность, сила души, достоинство, милость, благодеяние). • Верность, преданность, искренность, чистосердечие, внимательность, осмотрительность.

Благородный муж следует: • Ли (ритуал, церемония, этикет, приличия). • Долгу и справедливости. • Принципу Золотой середины. • Хэ (гармония, мир, согласие, умеренность). • Дао (путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль). + Необходимость «Исправления имён» (приводить слова в соответствие с сущностью вещей).

Общественный идеал • Да тун (Великое Единение, полная гармония), образец – прошлое (настоящее – упадок, утрата изначального Дао). Для него необходимы Пять постоянств (подчинение подданных – государю, сына – отцу, жены – мужу, согласие между братьями и друзьями). При наличии сакрального правителя, реальная власть должна принадлежать учёным. Государство=общество. Аналогия государства, семьи и мира (Небо – отец и правитель).

Даосизм (даоцзя): • Философско-религиозная мысль, монашество (совокупность абстрактных концепций и духовных практик). Частые гонения со стороны государства. • Основатель – Лао-цзы (VI—V вв. до н. э. ); также Ле-цзы, Чжуан-цзы и др. • Вселенная – источник гармонии. Всё в мире прекрасно в своём естественном состоянии, потому его нужно поддерживать.

«Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э. ) • Учение о великом Дао, всеобщем законе и единстве мира, абсолютном движении и истоке всего. Дао даёт начало, имя и форму всему на свете – даже Небу. Дао недоступно органам чувств, постоянно и неисчерпаемо, безымянно и бесформенно. • Для счастья нужно постичь Дао и слиться с ним в гармонии, следуя у-вэй (недеяние, не произведение изменений, не целенаправленная деятельность, понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать) и иметь дэ и ци (единая энергия всего) – идеал отшельника.

Образ общества • Критика официального конфуцианства и культа с догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба» , дарующих законы народу. Именно такие отклонения от естественного закона (Дао) и вообще суетность желаний людей (гордыня, богатство и излишества) выливаются в недостатки общества. Небесное дао «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято» . Мудрый государь правит недеянием, не вмешиваясь в дела подданых. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует» .

Легизм, или Школа законников ( «фа-цзя» ): • Основатель — Шан Ян (ок. 4 в. до н. э. ) • Равенство всех перед Законом и Сыном Неба (титулы даются не по рождению, а по реальным заслугам, любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра), жестокие законы и наказания. • Был официальной идеологией 1 -й китайской империи Цинь, 1 й император Цинь Шихуанди (вт. пол. 3 в. до н. э. ) был легистом - жестокие репрессии против конфуцианцев (460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг – позднее некоторые были восстановлены по устной передаче во II в. до н. э. ).

Другие школы: • Моизм (моцзя). Основатель — Мо-Цзы. Смысл учения заключался в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. • Школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу, их нужно прояснять. Развитие логики (софизмы). • Школа «инь-ян» (инь ян цзя): натурфилософия. Все явления – соотношение темного и светлого начал, а также порожденных ими Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Земли. Влияние на др. школы, на повседневную жизнь (гадания по Ши цзин, Фень-шуэй).