Профессиональная этика Тема 2. Нормативные образцы личности Вопросы: 1. Понятия «нормативный образец личности» и «нравственный идеал» . 2. Традиционалистический образец личности (на примере Конфуция). 3. Гедонистический образец личности. 4. Аскетический образец личности. 5. Ригористический образец личности. 6. Утилитарный образец личности. 7. Нигилизм как отрицание общепринятых норм культуры. 1
1. Понятия «нормативный образец личности» и «нравственный идеал» . НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ понятие морали, в котором выражаются требования общества к людям в виде конкретного образа нравственно совершенной личности, воплотившей лучшие моральные качества, одобряемые обществом представления об образце поведения и отношений между людьми, которые становятся побудителем и целью нравственного развития общества и личности. Каждое поколение имеет свои представления о нравственном идеале, но есть качества которые не поколебимы не людьми, не временем. Нормативный образец личности это воплощение морально безупречного человека, являющегося олицетворением всех добро детелей, необходимых для конкретной эпохи, и служащим образцом для подражания. 2
нравственный образец 1. Понятия «нормативный образец личности» и «нравственный идеал» . * оценивает существующую действительность и людей как несовершенных, * признает отсутствие каких либо важных нравственных качеств моральное сознание эти качества пытается восполнить, сделав наглядным при мером поведения Идеал недостижим. Однако путь к нему фиксировался и превращался в норму этического поведения. Типология нормативных образцов личности: традиционалистический, гедонистический, аскетический, ригористический, утилитарный.
2. Традиционалистический образец личности. Конфуций (551 479 гг. до н. э. ) «В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала» . Ключевые категории этики Конфуция: «Жень» гуманность, милосердие, человеколюбие. «Ли» – ритуал. «Вэнь» – воспитанность. «Цзюнь цзы» – благородный муж.
2. Традиционалистический образец личности. Конфуций (551 479 гг. до н. э. ) «Жень» реализуется в отношениях человека с другими людьми. Золотое правило нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» . Человеколюбие, начало взаимности в отношениях — общий принцип поведения. Его конкретным воплощением является ритуал. «Ли» «ритуал» , «правила» , «церемонии» , «этикет» , «обряд» . В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. «Люди с разными принципами не могут найти общего языка» «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия» . «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сыном» . «Вэнь» можно истолковать как воспитанность. «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друга, он становится благородным мужем» . «Жень» , «Ли» , «Вэнь» являются одновременно чертами идеальной личности, именуемой благородным мужем
2. Традиционалистический образец личности. Благородный муж сосредоточие всех высоких качеств, идеальная личность. ОН: стремится познать правильный путь; всегда и во всем человеколюбив; думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным в поступках; он постоянно учится. То, как благородный муж строит взаимоотношения с другими людьми, можно выразить в следующем: он относится ко всем ровно, одинаково; заимствует у окружающих только хорошее и сближается с лучшими; судит только самого себя. Предмет особой заботы благородного мужа соответствие слова и дела. «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия» . Чтобы застраховать себя от самообольщения, нужно быть не просто сдержанным в словах, а взять себе за правило «прежде осуществить задуманное, а потом уже говорить об этом» . Дела благородного мужа должны предшествовать его словам. Благородный муж нравственно самостоятельная и самодостаточная личность.
2. Традиционалистический образец личности. Принципы традиционалистического образца личности: Не навреди себе и другому. Ø Не навреди словом. Ø Слушать мудрых всегда полезно. Ø Не отвечать на обиды – оскорбителей значит не умножать зло. Ø Не отвечать злом на зло это значит проявлять благородство и хорошие манеры. Ø Улыбаться и не терять лица (не терять хороших манер) – признак воспитанности. Наличие у человека ЛИ (хороших манер) – это признак воспитанности и благородности. Чем больше у человека ЛИ (хороших манер), тем больше он заслуживает уважения и хорошего отношения к себе. Ø Плати добром за добро и справедливостью за зло. Ø Уважай и люби старших. Ø Проявляй заботу о младших. Ø Титул человека должен соответствовать его фактическому положению в обществе, а поведение должно соответствовать занимаемому положению и званию. Ø Строго соблюдай семейные обычаи предков. Ø Никакое принуждение не сможет преодолеть невозможного. Ø
2. Традиционалистический образец личности. Конфуций утверждал: Людям, решившимся действовать, обыкновенно бывают удачи; направив, они редко даются людям, которые только и занимаются тем, что взвешивают, и медлят. v Если не высказаны противоположные мнения, то не из чего выбрать лучшее. v Истинно мужественный человек должен обнаруживать робость в то время, когда на что либо решается, должен взвесить все случайности, но при исполнении необходимо быть отважным. v Клевета ужасна потому, что жертвой ее несправедливости является один, а творят эту несправедливость двое: тот, кто распространяет клевету, и тот, кто ей верит. v Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот. v Когда не ведают далеких дум, то не избегнут близких огорчений. v
Гедонистический Аскетический 3 4. Гедонистический и аскетический образец личности. Гедонизм — этическое направление, утверждающее наслаждение, стремление к счастью, полноценному раскрытию возможностей тела и духа как высшее благо. Аскетизм — ограничение, подавление чувственных желаний (умерщвление плоти), отрешение от благ мира сего. Эпикур, Мишель де Монтень, Бенедикт Спиноза, Людвиг Фейербах Иоанн Дамаскин, Аврелий Августин Блаженный, Фома Аквинский Цель гедонизма отсутствие страданий. Цель аскетизма — достижение свободы от материальных потребностей, сосредоточенность духовного пространства. Удовольствие в умеренности Удовольствие – в молитвах, покаянии, созерцании духа Разграничения между земным счастьем и потусторонним блаженством (счастье бывает двух родов: «высочайшим, кото рое уже нельзя умножить» , и другое, которое «допускает и прибавление, и убавление наслаждений» ) Бог — первопричина всего, человек в рамках своей жизнедеятельности советуется с Богом, реализуя свободную волю как добрую волю. Отказ от излишней самоуверенности и преклонения перед Главное условие человеческой жизни — наличие «общим мнением» морального закона, данного Богом и поддерживаемого ( «Я знаю, что я ничего не знаю» ) верой. Единство души и тела, физического и духовного начал — это и есть составляющие блага и счастья человека. Главенство души над телом, веры над разумом Нравственный идеал человека свободный человек, который достигает душевного удовлетворения в бесконечном процессе познания себя и природы вещей. (свобода как познанной необходимости) Идеал монах аскет, связывавший все происходящее в мире с боже ственной волей Стремление к счастью для человека неотрывно от счастья его близких Совесть акт оценки человеческих деяний в аспекте их отношения к добру и злу.
5 6. Ригористический и утилитарный образец личности. Ригористический Утилитарный Ригоризм — строгое проведение какого либо принципа в действии, поведении и мысли, исключающее какие либо компромиссы, учет дру гих принципов. Утилитаризм — принцип оценки всех явлений только с точки зрения их полезности, при этом цель человеческих поступков должна состоять в стремлении извлекать из всего пользу, выгоду. И. Канта, И. Г. Фихте, К. П. Победоносцев И. Бентам, Д. С. Милль, Долг единственный критерий нравственности. В основе морали лежит общее благо (как счастье большинства людей). Нужно поступать так, чтобы твое поведение стало правилом для всех цель оправдывает средства, а средства при этом следует оценивать не как безнравственные, а как нравственные Каждый человек является высшей ценностью и его нельзя рассматривать как средство (инструмент) стремиться к счастью, искать пользу, избегать боли Поступки человека должны быть ориентированы на всеобщее благо Каждое частное действие должно, в конечном счете, соотноситься с принципом пользы Человек должен самосовершенствоваться из желания соответствовать идеалу отказаться от личного удовольствия и благополучия в пользу других. Каждый несет персональную ответственность за свое поведение и поступки других людей Счастье польза «Пустая свобода» индивидуальных мнений, руководствующихся личной выгодой Удовольствие во всех его ипостасях: чувственные наслаждения, радость познания, любовь, полнота жизни Учить следует «искусству науки» , т. е. навыкам творческого мышления. Страдание и удовольствие — это единственные нравственные ориентиры челове чества, которые указывают нам, в чем состоит моральный долг
7. Нигилизм как отрицание общепринятых норм культуры. Нигилизм — это отрицание общепринятых норм культуры. Он распространяется в пограничные, переломные этапы развития общества. Для нигилиста абсолютные (общечеловеческие) ценности не имеют никакого значения. Для его мировоззрения характерно отсутствие какой либо позитивной программы или же ее абстрактность и аморф ность. «Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится; что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей налево и направо, от этого вреда не будет и не может быть» . (Д. И. Писарев) Фридрих Ницше (1844— 1900) Мораль господ и мораль рабов. Нигилисты отрицают «всё» , т. е. и религию, и госу дарственноеустройство, и общественную мораль, и нравственность. Идея «разумного эгоизма» : человек — эгоист, т. е. он живет и действует ради своих выгод и удовольствий, но эгоизм человека должен быть разумным, значит, делая лучше свою жизнь, он делает лучше и жизнь других.
7. Нигилизм как отрицание общепринятых норм культуры. Признавая справедливость «золотого правила нравственности» , Кропоткин говорит о потребности человека в поисках равноправия. Отсюда вытекает базовая для русского революционера идея — идея анархии. Анархия, т. е. отказ от государственной власти, организованной политической борьбы, основывается в воззрениях Кропоткина на отрицании понятия «закона» . Нельзя не отметить, что на базе нигилизма в обществе формиру ется варварство и вандализм. Варварство крайняя жестокость в разрушении культурного наследия. «Уважение к минувшему — вот черта, отличающая образованность от дикости» . Вандализм разрушение культуры. Вандализм может быть как явным (сжигание книг, уничтожение памятников), так и скрытым (беспамятство, потеря нравственных ориентиров личностью и обще ством). Варварство и вандализм явления не только безнрав ственные, но и асоциальные. Правовой нигилизм начинается там, где человек забывает о прошлом своего народа, не уважает материальных и духовных ценностей, ставит свое «Я» над мнением других, думая и за ботясьтолько о себе. В общем, живет по известному принципу «После меня хоть потоп» . Варварство и вандализм — все это в полной мере проявилось в теории и практике фашистской Германии.
Нормативные образцы личности Каким образом человек находит свой путь, свою модель поведения в жиз ни? «Естественным, который дан вообще человеку: углублением в себя. Не в свою личную, чисто субъективную жизнь, не в свои колеблющиеся, беспредметные "настроения", не в праздную, гложущую и разлагающую рефлексию. Но в свое сверхличное, предметно насыщенное, духовное достояние. Пусть оно будет невелико, пусть оно будет подобно искре. Но в искре есть уже сила искренности, ибо искра есть пылинка вечного, божественного пламени. . . » . (И. А. Ильин)
БЛАГОДАРЮ ЗА ВНИМАНИЕ! 14
Скачать презентацию Профессиональная этика Тема 2 Нормативные образцы личности Вопросы
Tema_2.ppt