ПРОЕКТ ТУР В ЖЕМЧУЖИНУ СТЕПЕЙ ХРАМ ЗОЛОТОЙ

ПРОЕКТ «ТУР В ЖЕМЧУЖИНУ СТЕПЕЙ»

ХРАМ «ЗОЛОТОЙ ОБИТЕЛЬ БУДДЫ ШАКЬЯМУНИ»

Храм «Золотая обитель Будды Шакьямуни» ( «Бурхн Багшин Алтн Сюме» ), один из главных достопримечательностей Элисты, представляет собой величественное здание, где совершаются молебны, ритуалы и праздничные богослужения. Хурул был построен в очень короткие сроки – за девять месяцев 2005 года. Проект здания был разработан архитекторами Сергеем Курнеевым, Владимиром Гиляндиковым, Львом Амниновым. По периметру здание «Золотой обители Будды Шакьямуни» обнесено оградой с чередующимися через каждые пять метров небольшими белоснежными статуями. Южные ворота являются главными, но следует сказать, что в ограде храма входы существуют с каждой из сторон света. У основания лестницы ведущей в храм, прихожан и гостей встречает Цаган Аав – божество, связанное с добуддийскими верованиями калмыков, почитаемое как покровитель местности.

Особое внимание привлекают интересные пагоды, внутри каждой из них восседает Великий деятель буддийского учения древней Индии. Всего – 17 пандитов, 17 святых. В главном зале – дугана – находится величественная статуя Будды Шакьямуни высота в девять метров. . Внутрь статуи, согласно буддийским канонам, заложены священные предметы – мантры, молитвы, драгоценности, благовония, пригоршни земли из всех районов республики, произрастающие на калмыцкой земле злаки и растения. На первом уровне – музей истории буддизма с уникальными масками, предназначенными для мистерии цам, архивные фотографиями и предметами старинного искусства, конференц-зал, в котором три раза в неделю читают лекции по основам буддизма доктора буддийской философии.

СЯКЮСН-СЮМЕ

Буддийский храм Элистинского хурульного комплекса Геден Шеддуп Чойкорлинг (Святая обитель теории и практики школы Гелук) построен в 1996 году. Фронтон фасадной части храма украшен скульптурой Дхармачакры – Колеса Учения. По бокам две лани, слушательницы первой проповеди Будды. На первом этаже: вестибюль с тремя входными дверями (над входом обязательный атрибут – лани, на дверях – защитники сторон света локапалы), большой молельный зал, алтарь, в центре алтаря большая статуя Будды Шакьямуни , покрытая сусальным золотом. Будда сидит в позе «падмасаны» и держит в левой руке чашу – патру, правая рука опущена в традиционном жесте. Волосы, поднятые на темени в пучок «ушниша» , удлиненные мочки ушей и третий глаз «урна» (в виде большого драгоценного камня) – черты облика Просветленного. В центре висит знамя Геолцин – символ победы Будды Шакьямуни над пятью чувствами.

Роспись стен сделана в соответствии с канонами храмовой живописи. В левой и правой частях алтаря – панно с изображениями божеств: слева – божества, дарующие долголетие, - красный Амитаюс, Белая Тара, Ушнишавиджая. В правой боковой части алтаря – четырехрукий Авалокитешвара, Бодхисаттва сострадания, Ваджрапани, хранитель веры, покровитель монгольских народов, и Манджушри, Бодхисаттва мудрости. . В молельной части в центре изображен Цзонхава с двумя учениками – Гьялцабом и Кедрупом. У него в руках цветы лотоса, на которых лежат атрибуты Манджушри. Наверху – Майтрея – грядущий Будда. Внизу, справа – монах с опахалами и другими атрибутами веры. Фигуры соединены между собой бело-розовыми облаками. В глубине находятся статуи главных божеств буддийского пантеона, Тар – милосердных помощниц бодхисаттвы Авалокитешвары, фигуры хранителей веры. На втором этаже – библиотека, комнаты для медитации, залы для индивидуального приема. Отсюда можно пройти наверх в двухъярусную пагоду, предназначенную для утренних ритуалов. У входа в храм кюрде - традиционные барабаны с текстами молитв, которые вращают по часовой стрелке при входе и выходе. На территории хурула имеется домик для лам, находится субурган (ступа) с прахом Санджиламы - последнего калмыцкого священнослужителя, не нарушившего обета, и других духовных лиц.

ХОНГОР

Скульптор С. Ботиев. 1999 год. Хонгор – Алый Лев На десятиметровом постаменте, украшенном калмыцким орнаментом, стоит богатырь с четырьмя стрелами, точно предупреждая нападение врага.

ДЖАНГАР

Скульптор А. Миронов. 1998 год. Трехметровый монумент на семиметровом постаменте являет собой олицетворением непоколебимости духа калмыцкого народа. Словно бы шагнув из далекого прошлого, Джангар стоит как надежный страж города. Дружина Джангара состоит из шести тысяч двенадцати богатырей. Двенадцать из них являются самыми прославленными. Каждый из этих двенадцати богатырей возглавляет отряд в пятьсот человек. Дружина состоит из правого и левого крыла, в каждом из которых было по три тысячи воинов. Правым крылом командовал — ясновидец Алтан-Цееджи. Левым крылом — Хонгор Алый Лев. Сам Джангар выступает как активный герой эпоса. Он не только дает богатырям задания, но и сам вступает в поединок с врагами в критические мгновения. Любимое оружие Джангара копье, которое имеет свое собственное имя «Алтн-Боре» ( «Золотой Тигровый» ). Каждый из богатырей Джангара наделен только ему присущими чертами.

ПЛОЩАДЬ ИМЕНИ ЛЕНИНА

Центр площади украсил величественный архитектурный комплекс, состоящий из ротонды «Пагода семи дней» в обрамлении разноцветных фонтанов и фонтана «Три лотоса» . Кстати, пагода называется «Семь дней» , потому, что имеет 7 ярусов, каждый из которых соответствуют определенному дню недели. Каждый человек может покрутить установленный под ротондой молитвенный барабан (кюрдэ), в котором заложены 30 миллионов религиозных мантр. Барабан был изготовлен в Индии. Новые архитектурные сооружения на центральной площади, облицованные гранитом и мрамором, по вечерам и ночам особенно прекрасны при неоновой цветной подсветке. Изюминкой площади является тот факт, что в самом ее центре выложена также шахматная доска из черного и светлого гранита.

Название пагоды связано с семью буддами, пришедшими в наш мир. Остроконечный шпиль пагоды, называемый «ганджир» , символизирует выход из сансары и достижение нирваны. В корпусе пагоды размещён молитвенный барабан. Барабан подарен в дар Калмыкии ламами тантрического монастыря Гьюмед в Индии в день 70 -летия Его Святейшества Далай-ламы XIV на нём нанесены золотыми буквами надписи мантры «Ом мани падме хум» на тибетском языке, санскрите и калмыцком языке азбукой тодо-бичиг. В барабан заложены 75 миллионов мантр «Ом мани падме хум» . Рядом красивый фонтан в виде трех лотосов. Лотос – символ Калмыкии, он изображен на фаге республики. Считается, если покрутить ротондой молитвенный барабан (кюрдэ), то человек обретет просветление и очищение своей кармы.

АЛЛЕЯ ГЕРОЕВ

Над проектом мемориального комплекса «Аллея героев» под общим руководством архитектора Владимира Гиляндикова работали скульпторы Наран и Боктан Эледжиевы, Владимир Васькин, мастер скульптурного Открытие обновленного мемориального комплекса «Аллея героев» состоялось 8 мая 2005 года. Сегодня комплекс включает в себя портретную галерею двадцати четырех Героев Советского Союза и России и тридцати трех Героев Социалистического Труда.

СКУЛЬПРУРНАЯ КОМПАЗИЦИЯ «ЭХО»

Скульптор Н. Евсеева. 1996 год. «Эхо» - связь прошлого, настоящего и будущего, преемственность поколений. Сидящий мужчина бережно прижимает к сердцу калмыцкую домбру. Корпус домбры и форме сквозного проема – символ пространственной бесконечности, открытости души народа, готовности к восприятию окружающего мира. Звук домбры говорит всем, что культура не исчезнет, пока живет душа народа. «Считается если человек пройдет сквозь домбру, то он готов к восприятию души народа»

БУДДА ШАКЬЯМУНИ

Скульптор В. Васькин. 1995 год. Беломраморная статуя воздвигнута в честь 60 -летия Его Святейшества Далай-ламы XIV. В постамент памятника заложена капсула с обращением к Учителю на калмыцком и русских языках. Изображение Будды – классическое: в позе лотоса, с чашей-патрой в руке. Фигура величественна, грациозна и неподвижна, это подчеркивается положением спины, формой плеч, груди, головы, ног, струящиеся одежды также акцентируют статичность Будды. Глаза прикрыты веками. Традиционны для его облика необычно длинные уши, правая рука опущена, левая поддерживает патру. Статуя помещена в восьмигранную ротонду. Восточная ротонда Архитектор В. Гиляндиков.

Ойрат-калмыцкая ротонда, воздушная, легкая, локально расположена в пространстве и со всех сторон воспринимается одинаково. У ойрат-калмыков, в отличие от древних китайцев, каркасные крыши не многоярусные, а одноярусные, а коньки более пологие (в тибетском стиле). Ажурный тип карниза видоизменен: три перпендикулярных фигурных ряда, олицетворяющих взаимосвязь трех сфер бытия – земной, духовной и потусторонней. На крыше установлен символ мироустройства. Ротонда расписана калмыцким орнаментом. « считается, если человек помолится и расскажет о своей просьбе , то она обязательно сбудится»

ФОНТАН СО СКУЛЬПТУРНОЙ КОМПОЗИЦИЕЙ «МАЛЬЧИК И ДРАКОН»

Скульптор П. Тазаев. Когда хозяин неба – дракон, спустившись на землю, не может подняться обратно, то начинают сверкать молнии и грохотать громы. Однажды мальчик из племени меркитов, увидев это, решил спасти свой народ и свою землю от дальнейших разрушений и помог дракону подняться в небо.

ЦАГАН ААВ (БЕЛЫЙ СТАРЕЦ)

Скульптор Н. Эледжиев. 1998 год. Трехметровая скульптура из белого уральского мрамора. Цаган Аав – символ чистоты и вечности, веры, единства и согласия, национальной самобытности народа. Особенно почитаем у калмыков еще со времен тенгрианства – добуддийской религии ойратов. Белый Старец – покровитель всего живого на Земле (с ним изображены волк, сайгак и птица), покровитель калмыков, хранитель богатства и изобилия, семейного благополучия. Он – «Джилин Эзн» (Хозяин года), повелитель великой Вселенной и Космоса, ведающий вечно синим Небом, благоухающей Землей, животворящим Огнем и множеством гениев-хранителей, которые помогали калмыкам побеждать врагов, преодолевать голод и болезни.

Цаган Аав изображен во весь рост (2, 5 м), в накинутой на плечи сутане-лавшаг, в шапкегюрсн. В правой руке он держит посох, а левую положил на спину волка, символизирующего неподкупность и незыблемость. Здесь же присутствуют обитатели степи – сайгак, птица Хан Гаруди (орел), на фоне солнца высечен калмыцкий узел – символ вечности жизни и бессмертия Вселенной. Скульптура является объектом поклонения калмыцких буддистов.

«КЕЕДА»

Скульптор Н. Эледжиев. 1996 год Сидящий на баране лукавый старик Кееда, любимый герой калмыцкого фольклора, олицетворяет собой народную мудрость, позволяющую находить выход из любых затруднительных жизненных ситуаций, верить в свои силы и справедливость. Кеедя — популярный персонаж калмыцкой сказки: старик-бедняк выехал из дома на единственном своём баране, а вернулся благодаря своей смекалке и находчивости богачём. Кеедя олицетворяет собой народную мудрость, позволяющую находить выход из любых сложных жизненных ситуаций, верить в свои силы и справедливость.

«АЛТН БОСХ» - ЗОЛОТЫЕ ВОРОТА

Художник Н. Борисов. Высота 15 метров. Выполнены в традициях буддийской архитектуры. Двадцать восемь картин иллюстрируют страницы истории и современной жизни Калмыкии. Арка – это главный вход в ставку, символ священного порога, символ добра и благополучия, олицетворяющий начало, силу и власть. Проходящий черед Золотые ворота очищается духовно, вступает на высокий путь, путь добродетели – белую дорогу. Здесь под звук колокольчиков загадываются желания.

СКУЛЬПТУРА «ТАНЕЦ»

Скульптор Я. Тамаки (Япония). 1997 году. Скульптура обращается к первооснове человеческого бытия — борьбе противоположных начал, выраженных символикой «инь-янь» . Поэтому округлая по форме скульптура состоит из изгибов и шероховатостей. Борьба противоположностей представляет собой танец, который символизирует отношения между мужчиной и женщиной. Женщина по своей природе является благородным и совершенным существом, поэтому левая сторона скульптуры, олицетворяющая женщину, отшлифована и имеет законченный вид. Женская суть подвижна, она всегда течёт — это сиволизирует чешуя, которая ограничивает ровную часть скульптуры. Мужская часть скульптуры, грубовато вытесанная, сохраняет свою первозданность и грубость. Эти два начал — мужское и женское — связывает сквозной проём, являющийся символом пространства и бесконечности.

СКУЛЬПТУРА «ЛУ (ДРАКОН)»

Дракон — священное животное, обладающее непостижимым счастьем. Дракон также, как и счастье, нереален, неуловим, но в то же время он обычен, добр и забавен. Дракон считается защитником, спасшим наш мир. Скульптор Х. Донгак (Республика Тыва). 1997 год. Лу (Дракон) – священное животное, непостижимый положительный образ в традиционной культуре Востока. Он ирреален, сакрален и в то же время обычен, добр и забавен. Дракон – защитник, спасший мир. Скульптура выполнена в древних традициях резьбы по тувинскому камню - зеленоватому агальмолиту.

АНСАМБЛЬ «ДЖАНГАРЧИ ЭЭЛЯН ОВЛА»

Архитекторы С. Курнеев, Э. Лиджи-Гаряев, скульптор В. Васькин, художник С. Кузнецов. Открыт в 1990 году. В 1908 году из уст великого джангарчи Ээлян Овла ученым Номто Очировым был записан и сохранен для потомков и мировой культуры цикл песен калмыцкого героического эпоса «Джангар» . Объем эпического репертуара Ээлян Овла составил 8 049 стихотворных строк. Калмыцкий народ с особым уважением чтит память знаменитого джангарчи Ээлян Овла. На его родине в поселке Красносельский ныне создан музей, а средняя школа носит имя джангарчи. В 1967 году в Элисте была организована научная конференция, посвященная 110 -летнему юбилею джангарчи, на которую приехали делегаты во всех концов бывшего Советского Союза с тем, чтобы обсудить проблемы развития эпической традиции. Легендарный джангарчи Ээлян Овла родился в семье бедняка. Свободолюбивые богатыри калмыцкого эпоса «Джангар» вселяли в него веру в светлое будущее. Мечта народа о светлой, свободной и радостной жизни, звучала в поэмах, которые пел Овла, с особой силой. Объезжая хотоны, перед своими земляками он пел песни «Джангара» и тем удовлетворял желание людей, интересующихся подвигами древних калмыцких богатырей.

СКУЛЬПТУРЫ

Скульптура «Хозяин степи» Скульптор А. Баранмаа, Тува. 1997 год. Находится на улице Губаревича недалеко от торгового центра «Гранд» . Скульптура изображает старца, находяшегося в созерцании. Мудрец погружён совими мыслями в вечность. В руках он держит верблюда, который символизирует мудрость и благополучие. Скульптура «Три маленьких богатыря» Скульптор П. Тазаев. 1997 год. Находится на бульваре улицы Ленина возле калмыцкой гимназии. Сюжет из эпоса «Джангар» : «Когда враг казался непобедимым Джангару и его богатырям, победу одержали их сыновья» . Памятник посвящён калмыцким детям, которые наравне со взрослыми перенесли все невзгоды в судьбе своего народа.

Скульптура «У источника» Скульптор А. Кныш. 1997 год. Изображает молодую женщину с ребёнком на руках, сидящую на лошади, которая пьёт воду. Скульптура символизирует умиротворённое прошлое калмыцкого народа. Скульптура «Лунный календарь» Скульптор М. Монгу, Тува. 1997 год. Скульптура символизирует двенадцатилетний буддийский цикл, каждый год которого связан с определённым животным. Есть, конечно, легенды-обоснования — но они возникли гораздо позже календаря, после проникновения в Китай буддизма (то есть не ранее, чем в IV–VI вв. ). Одна из легенд повествует о том, как животные бежали к Будде, и в пути им нужно было переправиться через реку. Хитрая мышь забралась на спину быка. Он переплыл реку раньше всех, а мышь спрыгнула с его спины — и стала самой первой. Вот поэтому, якобы, первым считается год Мыши. Есть и иные объяснения, столь же научные. Одно из них гласит, что знаменитый император Хуан-ди решил выбрать себе 12 охранников. За право охранять Желтого императора боролись многие звери. Кошка, например, попросила мышь передать Хуан-ди просьбу о включении в отряд охранников, но мышь забыла о просьбе кошки. С тех пор кошки нет в зодиакальном цикле, а мышь и кошки – остались смертельными врагами. Слон также отказался от участия в состязаниях на право быть охранником Хуан-ди, потому что мышь залезла к нему в хобот.

СКУЛЬПТУРЫ

Скульптура «Степная Ника» Скульптор С. Олешин, Ростов-на-Дону. 1997 год. Скульптура воспроизводит образ половецкой бабы, которая является родоначальницей всего сущего. Её увзор устремлён на Восток к восходящему Солнцу. Держа оружие и молясь, она приносит жертву богам, охраняя покой своих детей. Скульптура "Букет степи" Скудбптор Г. Панько, Новороссийск. Находится возле Ступы Просветления. Скульптура изображает женщину, обнимающую группу детей, рядом с которыми находятся степные цветы, травы и звери. Этот букет степи охраняет орёл.

Скульптура «Гаруди-хранитель» Гаруди или Гаруда — мифическая птица-орёл, символ просвещённого ума. Гаруда имеет человеческое тело и орлиную голову. В своём клюве Гаруда держит побеждённую змею — символ, который символизирует сомнения, гнездящиеся в умах неверующих. Гаруди спасла человечество от смертельного врага — змея и стоит сейчас в дозоре, оберегая безопасность калмыцкого народа. Скульптор А. Хачатурян (г. Пенза). 1997 год. Хан Гаруди – мифическая птица – орел, спасшая человечество от смертельного врага в образе змея, и сейчас стоит как в дозоре, оберегая безопасность калмыцкой земли. Ротонда Художник Н. Борисов. Калмыцкий лунный календарь, распределяющий время суток и несущий символическую нагрузку, - основная тема оформления. Образы животных символизируют определенные признаки кочевого быта. В центре – ритуальная тумба с чашей. Такого типа ротонды, представляющие собой образец буддийского зодчества, установлены во многих уголках города.

СТУПА ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Архитекторы В. Косовский, В. Гиляндиков. 1998. Культовое сооружение, символизирующее просветленный ум Будды. Алтарную комнату расписывал известный мастер тибетской живописи Дензонг Норбу. Одна из общих функций ступ – приведение в равновесие энергий местности. Как правило, ступы строят в тех местах, где существуют проблемы. Каждая деталь монумента имеет свое символическое значение: так, квадратное основание символизирует землю; круглая часть – Бумба – стихия воды; золотые кольца – огонь; зонт-корона – воздух; капля на луне и солнце символизирует эфир, или пустоту – пятый элемент, из которого возникли четыре элемента жизни. В Ступу заложены: субстанция, выступившая на костях 3 -го Будды Кашьяпы; кусочек ткани, в которую были завернуты тексты Праджняпарамиты, принесенные Нагарджуной из страны Нагов; печать, в которой великий Гуру Ринпоче запечатывал свои терма (секретные поручения, которые он прятал в разных местах, сохраняя их для потомков); реликвии от 14 -го, 15 -го, 16 -го кармап; земля из Лумбини – места рождения Будды Шакьямуни; кусочек от дерева жизни и многое другое. Кроме этого в нее заложено много символических предметов: тексты мантр, молитвы и драгоценности.

В алтарной части находится барабан с 500 миллионами мантр (молитв) «Ом Мани Падме Хум» . В самом центре в позе лотоса – Небесный Будда Ваджрадхара. На противоположной стене изображения красного Хала – покровителя всех живых на небесах, птицы Гаруди – царицы подземного царства и зеленого Ваджрапани, вдавливающего в себя все людские пороки. Это не просто памятник, а постоянно функционирующее сооружение. Ступа приносит мир, покой и благоденствие, отвечает на молитвы и выполняет просьбы, способствует скорейшему просветлению всех, кто к ней обращается. К Ступе прилегает домик со статуей защитника всех живых существ - двурукого Махакалы Бернагчена. Всю территорию опоясывают восемь канатов с тысячью разноцветных флагов, на каждом написаны молитвы – подношения духам ветра и воздуха, которые должны разносить мантры по всему свету.

МЕМОРИАЛ «ИСХОД И ВОЗВРАЩЕНИЕ»

Архитектор С. Курнеев, скульптор Э. Неизвестный. Открыт 29 декабря 1996 года. Памятник жертвам сталинских репрессий, созданный выдающимся скульптором современности, отлит из бронзы в Нью-Йорке. Расположен в восточной стороне города на кургане, внутри которого, как подразумевается, сокрыты все тайны и вся память Вселенной. Исход – на Восток, приход с Востока – Возвращение. К кургану подходит «железная дорога» - дорога скорби, которая продолжается спиралевидной дорогой к монументу. Под памятником заложена капсула с землей из сибирских городов, привезенной участниками «Поезда памяти» . В подножии кургана находится железнодорожный вагон, на котором перевозили калмыков в Сибирь. Вагон стоит на рельсах, которые приводят к кургану. На левой стороне рельс стоят 14 гранитных столбиков по числу годов (1943— 1957 гг. ), во время которых калмыцкий народ был в ссылке. В конце рельс находится мемориальная табличка с отрывком из стихотворения Давида Кугультинова со словами:

Главная идея – синтез прошлого и настоящего, отражение духа калмыцкого народа, достойного уважения и восхищения. Чудовищная железная социальная и технологическая машина пытается уничтожить все живое, веру, культуру, втягивая в себя людей, но Великий дух дает возможность проломить стену системы и вернуться на родную землю. Здесь можно увидеть множество образов, символов, в том числе и буддийские метафоры автора. Плачущая овечка – символ терпеливости народа, она плачет над поверженным ребенком; мечи, штыки – символы насилия, уничтожения, Авалокитешвара, сострадающий народу; табун лошадей – символ бега Времени, бесконечного движения в будущее, в Вечность. Человек, как бы втянутый машиной; птица, обернувшаяся в металл; лошадиный череп; три следа – мужской, женский, детский – символы уходящей семьи, встречаемой предками (реинкарнация); лотос, отрезанный дьявольским мечом, в лотосе зародыш – спящий ребенок; вокруг Будды – пантеон злых духов, мистических животных. Голова Будды – символ вечности. Далее – Возвращение – прорыв сквозь стену, сквозь металл обратно, на свою землю. Над головой – Кентавр как единство человека и природы. Расцветший лотос, буддийский знак вечного круговорота (свастика); очищающий огонь. Над ним лев и змея – победители. Табун лошадей, несущийся по родным просторам; знак вечности, вечного движения (колесо). В своем движении оно захватывает всех птиц, рыб, слона и летящую корову – символ калмыцкого воинства. Огромная лошадь олицетворяет собой природную силу движения. Череп под копытами – это прошлое, из которого вырастают живые цветы настоящего и будущего. В центре вращения вечного колеса движения спит эмбрион. Из яйца выходят две маленькие ладошки в форме лотоса.

СКУЛЬПТУРА «ВЕРБЛЮД – ХОЗЯИН СТЕПИ

Скульптор С. Ботиев. 1996 год. Верблюд – символ выносливости, мудрости и благополучия. Гордое и величественное, спокойное и безобидное животное, прекрасно понимающее человека и послушное ему. Считается, если обойти верблюда 3 раза, том самым ты отдаешь дань и почтение хозяину спетей.

«ОСТАП БЕНДЕР»

Скульптор А. Хачатурян. 1999 год. Первый в России памятник литературному герою И. Ильфа и Е. Петрова. Фигура одинокого человека – Остапа Ибрагимовича Бендер-бея, сына турецкоподданного, стоит почти без постамента, вровень с ростом обычного человека. Полукругом расположена беседка с вьющимися растениями и двенадцатью стульями и столиками для сеанса одновременной игры в шахматы.

«ЗАЯ-ПАНДИТА»

Скульптор Р. Рокчинский. 1999 год. Памятник открыт в год 400 -летия великого ойрат-калмыцкого гуманиста и просветителя, политика и религиозного деятеля, также 350 -летия созданной им ойратский письменности “Тодо бичиг” ( «ясное письмо» ). Роль Зая-Пандиты в истории духовной культуры калмыцкого народа трудно переоценить. Благодаря научному подвигу великого ламы: изобретению им особого алфавита, передавшего все оттенки родной речи, – калмыки получили собственную письменность. Зая. Пандита и его ученики перевели с тибетского на ясное письмо многочисленные книги по различным областям наук и основные буддийские трактаты. Литературная деятельность ученого заложила основы просвещения народа, распространения буддизма и зарождения ойратско-калмыцкой литературной традиции. На открытии памятника присутствовали вице-премьер Правительства РФ В. Матвиенко, президент РК, президент ФИДЕ К. Илюмжинов, народный поэт Калмыкии Д. Кугультинов, скульптор Р. Рокчинский.

ЗОЛОТОЙ ВСАДНИК

Памятник работы ростовского скульптора Николая Можаева был открыт 1 мая 2007 года. Покрытый сусальным золотом восьмиметровый памятник располагается на 15 -метровой стеле, установленной на искусственном кургане. Образ «Золотого всадника» взят из калмыцкого народного эпоса «Джангар» . Памятник изображает скачущего всадника. В правой руке всадник держит знамя, а в левой — монгольский лук. С левой стороны всадника летит ястреб. Кони богатырей обладают своими индивидуальными качествами: конь Джангара — Аранзал Зерде, вынослив в беге.