Проблемы специфики социодинамики русской культуры

Проблемы специфики социодинамики русской культуры План 1. Становление и эволюция культуры Древней Руси. 2. Самобытный характер развития культуры Древней Руси и формирование концепций «Третьего Рима» и «Нового Иерусалима» . 3. Петровские преобразования и их значение для развития российской цивилизации.

Максимилиан Волошин. «Неопалимая купина»

Можно выделить следующие основные этапы развития российской цивилизации: ● восточно-славянский (VIII XIII вв. ); ● русско-православный, московский (XIII XV вв. ); ● русско-православный, великорусский (середина XV XVII вв. ); ● всероссийский, императорский (XVIII в. 1917 г. ); ● советский (1917 1992 гг. ); ● постсоветский (с 1992 г. ).

В. О. Ключевский был убежден, что «исторически Россия, конечно, не Азия, но географически она не совсем и Европа. Это переходная страна, посредница между двумя мирами. Культура неразрывно связала ее с Европой; но природа положила на нее особенности и влияния, которые всегда влекли ее к Азии или в нее влекли Азию» .

Существует связь между прошлым, настоящим и создаваемым будущим. Отрицание прошлого ведет к нарушение этой связи и искажению исторического развития. Чтобы этого не произошло необходимо, прежде всего, нужно любить свою историческую Родину и работать во имя ее процветания. Н. М. Карамзин предупреждал, что любовь к отечеству не должна ослеплять нас и приводить к мысли, что мы лучше всех. Но он был убежден, что русский должен, по крайней мере, знать себе цену и считал, что мы никогда не будем умны чужим умом и «славны чужою славою» .

П. Я. Чаадаев, критически глядя на историю России, призывал бросить ясный взгляд на прошлое России, заявляя, что «больше, чем кто-либо из вас, поверьте, я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего народа; но верю и в то, что патриотическое чувство, одушевляющее меня, не совсем похоже на то, чьи крики нарушили мое спокойное существование… Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами» .

Русский философ ХХ столетия И. А. Ильин писал, что история России есть история муки и борьбы, поскольку «отовсюду доступные, ниоткуда не защищенные – мы веками оставались приманкой для оседлого запада и вожделенной добычей для кочевого востока и юга… Века тревоги, века бранного напряжения, века неудачи, ухода, собирания сил и нового, непрекращающегося ратного напряжения – вот наша история» .

В XIX в. А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский задались вопросом: «Кто виноват? » и «Что делать? » . В начале ХХ в. русский поэт М. А. Волошин пытается ответить на волновавший его вопрос, кто мы: Кто ты, Россия? Мираж? Наваждение? Была ли ты? Есть или нет? Омут… Стремнина… Головокружение… Бездна… Безумие… Бред… Всё неразумно, необычайно… Взмахи побед и разрух… Мысль замирает пред вещею тайной И ужасается дух.

Карта расселения восточнославян ских племен. По данным «Повести временных лет…»

В 988 г. произошло событие, положившее начало модернизации нарождавшейся цивилизации – принятие христианства. С введением христианства в восточнославянских землях были разрушены высшие уровни языческой мифологии. Низшие уровни славянского язычества оказались более устойчивыми и создали сложные сочетания с господствующей христианской религией, образовав как бы «двоеверие» . К началу распространения христианства в Киевской Руси восточнославянское язычество еще, видимо, не успело выработать строгие формы культа, а служители язычества сформироваться в особое сословие.

Несмотря на византийское влияние Киевская Русь шла своим путем развития. Принятие православия охладило отношения Западной Европы с Древней Русью. По словам А. С. Пушкина, в результате разделения церквей Русь «осталась чуждою Европе. Приняв свет христианства от Византии, она не участвовала ни в политических переворотах, ни в умственной деятельности римско-кафолического мира» .

В Киевской Руси высокого уровня достигла древнерусская культура, опиравшаяся на восточнославянские традиции, обогащенные влиянием византийской и норманнской культур, культур и обычаев степных кочевников. Возникновение государственности и культурная консолидация восточных славян создавали условия для государственного, общественно-экономического и культурного развития Киевской Руси. Возникали новые города (их число с XI по XII в. возросло с 90 до 224), росло торгово-ремесленное население.

Принятие христианства укрепило позиции великого князя киевского. Византия привнесла в Киевскую Русь свой восточный образ государя как верховного владыки, отличный от образа, сформированного в греко-римской цивилизации. Православие связало этот образ с высшим назначением православного царя как «преимущественного служителя истинной религии, как защитника и хранителя ее интересов на земле» . Принятие христианства в православной версии приблизило Русь к восточному пассивному миропониманию.

Укрепление позиций православия на Руси шло через создание опорных центров, которыми стали возводимые храмы и монастыри, ставшие проводниками христианского мировоззрения. Православные храмы должны были заменить языческие капища. Первые православные храмы были заложены византийскими мастерами. В Киеве построили каменную церковь Пресвятой Богородицы, известную больше под названием Десятинная церковь, Ирининский и Георгиевский храмы, а также Золотые ворота, с небольшой церковью Благовещения в верхней части.

Церковь Пресвятой Богородицы. (989 – 996 гг. ).

Возрастание роли и влияния православия связано с развитием сети монастырей. Возле княжеской резиденции близ Киева в 1051 г. монахи Антоний и Феодосий в пещерах основали Киево-Печерский монастырь, получивший в XII в. статус «лавры» . В XI в. монастырь стал центром распространения православия в Киевской Руси. В XI в. в пещерах монастыря были сооружены две подземные церкви – Введенская и Антониевская. Согласно летописным, в монастырских пещерах были похоронены основатель обители Антоний, иконописцы Алимпий и Григорий, врачеватели Агапит и Дамиан, летописец Нестор. В начале 1060 -х гг. основываются Дмитриевский, в 1080 г. – Андреевский, Федоровский монастыри и др.

Конец IX – первую половину XI в. можно считать периодом рождения русской литературы в Киевской Руси. Бытовавшие на Руси в домонгольское время книги принадлежат к трем большим группам: 1) богослужебные, 2) религиозные «четьи» , то есть предназначенные для чтения, 3) светская литература. На Руси выработался литературный язык. Грамотность на Руси была достоянием не только верхних слоев общества, о чем убедительно свидетельствуют новгородские берестяные грамоты.

Автор одной из рукописных книг, созданной, видимо, в XI–ХII вв. дает практические советы по чтению книг: «Доброе дело, братья, чтение книг, особенно для каждого христианина… Когда читаешь книгу, не старайся быстро дочитать до следующей главы, но подумай, о чем говорит книга» . Помимо летописей до нас дошли жития: ( «Сказание о Борисе и Глебе» , «Житие Феодосия Печерского» ); «поучения» и «слово» ( «Поучение Владимира Мономаха» , «Слово о Законе и Благодати» ), юридические акты ( «Русская Правда» ), договоры, грамоты и др.

Культурные ценности восточнославянских племен Основные культурные ценности Языческое Письменность Христианство Архитектура наследие Просвещение 988 г. Славянские Народное Христианская Церковные азбуки творчество живопись сооружения (песни, хороводы, Развитие сказания, грамотности Духовная Светские былины, музыка сооружения танцы). Появление библиотек Христианская Летописание и мораль литература

Таким образом, в IX–XI вв. начинают закладываться основы российской цивилизации. Все цивилизационные черты были налицо: • образование государства (Киевская Русь), • распространение письменности и грамотности (рукописные книги, новгородские берестяные грамоты), • развитые ремесла, • большое количество городов, • развитые торговые отношения внутри государства и с иностранными соседями (путь из варяг в греки), • расцветает самобытная культура (архитектура, живопись, мозаика, устное народное творчество).

Со второй половины XII в. началось запустение Поднепровья (Киевской Руси). Княжеские усобицы и набеги половцев поколебали общественный порядок и благосостояние Киевской Руси. Русь, пустея, беднела. Население уходило: на запад (на Западный Буг, в верховье Днепра и Вислы, вглубь Галиции и Польши) и на северо-восток (за реку Угру, междуречье Оки и верхней Волги), в Суздальские земли, где переселенцы окрепли.

Окончательный распад Киевской Руси произошел в 1132 г. , после смерти сына Владимира Мономаха – Мстислава Владимировича. Образовалось свыше 15 фактически самостоятельных государств. В XI–XII вв. на северо-востоке Руси доминировало Ростово-Суздальское княжество. В 1157 г. его столица была перенесена из Суздаля во Владимир. Образовалось Владимирское великое княжество, князь которого стал старшим в Северо-Восточной Руси.

Архитектура Северо-Восточной Руси Успенский собор во Владимире на Клязьме – крупнейшая постройка столицы Владимиро- Суздальского княжества. Построен из белого камня в 1158 – 1160 гг.

Храм Покрова на Нерли. 1165 г. Церковь принадлежит к типу небольших одноглавых храмов. Над головой вошедшего как бы парил полный света купол, сферу которого занимало фресковое изображение Христа Вседержателя, окруженного архангелами и многокрылыми серафимами.

Дмитровский собор (1194– 1197) – главный княжеский одноглавый собор. Построен в годы правления великого князя Всеволода Большое гнездо.

Формирование русской народности Русская народность сформировалась Русская народность в процессе сформировалась этнических в междуречье Оки и контактов с Великорусское Волги в период монголо- народами, племя татарского ига различными по с общим в Северо-Восточной происхождению, восточно- Руси культурным славянским (Ростово-Суздальско- традициям и самосознанием Владимирских, языку сформировалось Московских, Тверских, в период Новгородских земель) государства Киевская Русь (XIV–XV вв. ) (IX – начало XII веков)

Таким образом, в междуречье Оки и Волги сходились выходцы из различных областей Руси, где шел процесс образования великорусского племени (XIII–XIV вв. ) и начинает складывается русская народность. Победа объединенных сил княжеств Древней Руси на Куликовом поле в 1380 г. над ордами Мамая имела морально-психологическое значение: защита христианства слилась с национальным делом Руси и единого русского народа. С XIV в. начинается медленное, но неуклонное возрождение культуры, которая становится общерусской.